弟子萧惠曾请教王阳明 ：“我很难克制自己的欲念，这该如何是好？”王阳明告诉他 ：人需要有“学习是为成就自己”的念头，才能克制自己 ；能够克制自己，才能成就自己。其中，为己是起点，是此岸 ；克己是途径，是航线 ；成己是终点，是彼岸。一个人如果能秉持一颗纯粹的为己之心，做到事事和时时克制，就一定能够成就更好的自己，走向更高的层次。 “为己”一词最早见于《论语·宪问》，原文是“古之学者为己，今之学者为人”。孔子这句话对“古今”求学的人进行了比较。在他看来，过去的人求学，是为了完善人格以实现自我价值 ；如今的人求学，更多的是将知识当作增长财富、求取功名利禄的工具。通过“为己”来否定“为人”，是儒家对陶冶自我情操、成就理想人格的向往和肯定。有为己之心的人，春风得意时，他们能够冷静克制，不至于得意忘形 ；时运不济时，他们也能够坚忍不拔，不至于半途而废，最终成就自我。王阳明就是一个有着纯粹为己之心，并能时时克制自己的典范。他的一生，起起落落，可谓命途多舛。但即使是连续两次科举落第，他也只是笑言：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”反观当今社会，不知克制为何物，一味信奉功利主义、追求外在价值的人比比皆是。他们为加官晋爵而钩心斗角，难以跳出眼前的得失利弊，更有甚者沉迷于声色犬马，却又在梦碎之后饱受悔恨懊恼之苦。 关于如何做好“克己”，王阳明曾以“冶金”做比喻 ：金属在冶炼的过程中要受到烈火的煅烧、钳锤的锤炼，可谓苦不堪言，但当金属精炼完毕，才知道自己所经受的煅烧锤炼都不曾白费。一个人要做到克己，就要像“冶金”一样，在生活的“锤炼”中不断约束和克制自己。对王阳明而言，若是没有坚守为己之心、奉行克己之法，他恐怕难以从龙场“日有三死”的恶劣环境中涅槃重生。首先，他能很好地管理自己的情绪。初到龙场，面对无处安身的居住环境和随从相继病倒的情况，王阳明不但没有对生活绝望，反而躬身照顾随从，为他们吟唱故乡的歌谣，驱散他们心中的阴霾。同时，他能很好地克制自己的欲望。当粮食日渐告急时，王阳明不仅学习如何开荒种田，还上山采蕨为食，甘于简衣素食 ；收成较好时，他便用富余的粮食接济有困难的人，又用散落的稻谷喂养鸟兽。“可欲者是我底物，不可放失 ；不可欲者非是我物，不可留藏。”正是这对物欲的约束，使他能够在艰苦面前安然自乐。此外，他还能很好地疏解自己的思虑。王阳明曾以唐代大珠慧海禅师的典故写过一首诗 ：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”意思是，要专注地活在当下，不要对过去的得失做无谓的计较，也不要对尚未发生的事杞人忧天。王阳明认为，养心就如种树，只有减去多余的枝丫，主干才能获得充足养分。也正因如此，他的内心总能保持清明宁静，不仅平安地度过了贬谪之难，还能绝地重生，悟得圣人之道。 一个人如果能够像王阳明那样，一丝不苟地做好克己功夫，很多事情自然就会水到渠成。但问题就在于并不是人人都能守住这颗纯粹之心。面对外界的诱惑，世人往往难以如一地严格约束自己。明代哲学家王廷相在担任都察院左都御史时，曾对新任御史讲过一个故事。某日，他乘轿出门时刚好遇上大雨，有个轿夫穿了一双新鞋，开始时这人一直小心翼翼地挑选干净的地方下脚，但还是免不了踩到泥坑里，后来就变成了无所顾忌地随便踩踏。王廷相对此感叹 ：“居身之道，亦犹是耳。倘一失足，将无所不至矣！”借以警诫初入官场者，不要仅在上任之初如履薄冰，唯恐行为不端落下话柄，但一段时间后，面对越来越多的权色诱惑，就逐渐失去清正廉洁之心，最终与贪腐同流合污。无论是成功抑或失败的案例，都是为了提醒我们 ：人要想实现自己的理想抱负，书写一段不朽的人生，就需要始终保持一颗完善自我的纯粹本心，时刻克制自己的私欲。