良知之说的提出，标志着王阳明心学思想体系最终建构完成。自此之后，王阳明讲学便几乎不离“良知”二字。曾有人问王阳明 ：“除却良知，还有什么说的？”王阳明答道：“除却良知，还有什么说的！”那么，王阳明所说的“良知”到底是什么呢？ 良知之说源于孟子所说的“人之所不学而能者，其良能也 ；所不虑而知者，其良知也”。人人天生就拥有的、不用思考就能知道的，便是良知。可以说，良知是人的一种天赋，也是一种本能。王阳明说 ：“夫良知者，即所谓‘是非之心，人皆有之’，不待学而有，不待虑而得者也。”这种天赋与本能，是一种与生俱来的判断力，可以帮助人分辨是非。也许有人会问，如果人人都有良知，那自己良知判断的是非与别人的不一样怎么办？王阳明说 ：“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”意思是，普天之下，古往今来，不论贤愚，人人心中都有同样的良知。那么同样的良知对于同样的事情会有不同的判断吗？自然是不会的。他说 ：“世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶。”如果大家都能致良知，使之达到本然状态，那么就会有同样的是非判断及好恶。所以，良知代表的是绝对的价值判断。无论在何种情境下，只要没有被人的私欲阻隔遮蔽，那么良知做出的是非判断就是人人都能接受、人人皆能认可的判断。 换言之，生活中之所以会出现“公说公有理，婆说婆有理”而争执不休的情况，其实就是良知被人的私欲阻隔遮蔽了。良知就像镜子，原本可以将事物照得清清楚楚，可一旦蒙上了“灰尘”，便会出现照不清楚，甚至照不出来的情况。这样，也就出现了圣人和愚人。圣人可以致良知，让良知这面镜子保持干净明亮，所以能做到“从心所欲，不逾矩”；而愚人做不到致良知，使之蒙尘，往往只从自己的立场做符合自己利益的判断。然而，良知即便蒙尘，也仍在默默地发挥其指引作用。或许人们都有过这样的体验 ：自己做了一些错事，虽然没有人知道，也没有人指责，但是心中仍然忐忑难安，甚至后悔不已。这就是人们常说的“良心不安”，也就是良知发挥作用的体现。 日本著名律师尾山宏，为帮助在日本侵华战争中受害的中国人，用尽大半生时间对日本政府的罪行进行不懈的追问，在中国已经放弃战争索赔的情况下，仍然坚持不懈地在帮中国人进行索赔，追求迟到的正义。从1963年起，他参与了此后40余年来所有的对日诉讼案件，包括历时32年的“教科书诉讼案”“山西慰安妇案”“731人体试验案”“南京大屠杀”等等。由于许多受害者无力支付巨额律师费，以他为首的律师团队还自掏腰包，无偿垫付所有费用，让中国当事人从走出家门，到日本打官司，再回到家，全程不需要花费一分钱。而在日本，尾山宏的举动被日本右翼势力冠以“叛国”罪名，长期受到威胁恐吓，即便如此，他也没有丝毫却步，顶着巨大的精神压力，义无反顾站在人类正义的立场上，振臂高呼。尾山宏对正义的执着追求，无视阶层、跨越国别与种族的人格力量，让人们看到坚守良知的伟大。正义无国界，良知不分种族，正如尾山宏所说 ：“一个有良心的国家应该正视历史，而非极力否认、设法掩盖自己的罪行，唯此才能得到世界人民的尊重。”这就是良知的力量！常言道 ：“是非公道，自在人心。”这颗人心，便是良知。现代人追求个性张扬、与众不同，强调自己的主张和判断，然而这种出于自己立场和价值观的观点，常常带有浓厚的主观色彩，虽是出于人心，却不是那颗能辨别是非公道的良知之心，而是一颗私心。所以，我们在追求个性解放与发展的同时，还需要时时省察自己或他人的观点是否符合公道与正义，如此才能“解放思想”，做到“不必苟求其同，亦不必故求其异，要在于是而已”，最终真正做到心安理得、问心无愧。