《卷三·语录三·传习录下》

人所拥有的能量，来自万物对他的支持。而万物的支持，则源自人心中对万物的关照。心灵是一种很特别的存在，它不占据物质空间，却能影响人的行为，进而反向改变物质世界。我们的心灵，有时候很小，小到一根头发、一粒灰尘、一点墨迹都容不下 ；有时候又很大，大到一艘大船、一个群体、一个星球都能存乎其间。心越“大”的人，越能感知到万物与自己的联系。 王阳明便是一个认为万事万物都和自己有紧密关联的人。一次他同朋友到南镇游玩，路过一棵长在岩石中的树。正值锦绣时节，树上开满了花朵。朋友指着眼前的这株花树想考验王阳明，问道 ：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关？”这位朋友所指的，显然是花的生命轨迹由它自己决定，而看花的某个人，不论是否存活在这个世界上，或者是否心中关怀这些花，都不影响花的绽放与凋零。而王阳明却做了一番巧妙的回答 ：当你没有看这些花的时候，花本身和你的心都是处于寂静的状态，彼此两不相关 ；而当你看到这些花的时候，花的颜色便被你的心所拾取，呈现为一种直观的感受，如此便知道花其实并不在你的心之外。在王阳明看来，花的颜色是可以和我们的心有所关联的。 由于古文晦涩难懂，部分现代人对王阳明所讲的内容产生了理解偏差，甚至以这句话为依据，将王阳明判定为主观唯心主义者。他们以为王阳明是在说 ：当人不看花的时候，花就不存在了。然而，王阳明的原话却是“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”。其中，“寂”字并非“不存在”的意思，而是在表述一种物和人彼此两隔、没有建立联系的“寂静”状态。实际上，心灵天然具有一种勾连万物的能力，它能在事事物物中获取信息、感受甚至是想象，没有什么客观存在的事物是心灵无法关联的。因此，王阳明所倡导的“心外无物”，绝不是只考虑自己的内心，认为万事万物都与自己无关的避世心态，反而是一种将世间种种都包容在心中，去建立联系，去认知和改变世界的积极思维。 对万物持有的共情，便是我们每个人内心所天然拥有的良知。孟子所处的战国时代，诸侯国频繁发动战争，致使许多老百姓流离失所，颠沛流离。孟子曾劝诫齐宣王说 ：“听说您连牛都不忍心杀，那么更应该善待自己的臣民了。”原来，齐宣王某天看见大殿外有人牵着牛走过，便问他是去做什么。牵牛人回答说，准备把牛杀死，取牛的血做祭祀。齐宣王便说 ：“放了它吧！我不忍心看到它那害怕到发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样。”孟子总结道 ：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死 ；闻其声，不忍食其肉。”以此来规劝齐宣王，既然我们本来对万物怀有仁爱之心，那就应该减少杀戮征伐，善待人民。 对于万物的仁爱，能够安顿我们的良知 ；对于万物的好奇，可以赋予我们前进的灵感。达·芬奇被称作是通晓万物的天才，他的研究领域涉及绘画、雕塑、建筑、科学、音乐、数学、工程、文学、解剖学、地质学、天文学、植物学、古生物学和制图学等众多学科，并曾设计出机关枪、机器人、降落伞、飞机、汽车、潜水呼吸设备等许多超前的新奇之物。作为一个对一切事物都充满好奇心的人，达·芬奇曾表示 ：“如果要做一个艺术家，你要牢记 ：必须开拓你的胸襟，务使心如明镜，能够照见一切事物，一切色彩！”这句话也同样适用于从事其他领域的人。 王阳明曾说 ：“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”这实际上是在说，孝敬、尊重、友爱也是人的心灵能够意识到的事物之一，我们还可以将所关心的事物，从有形的生命扩展到无垠的精神世界。于此，我们不仅要考虑对同胞的仁爱，更应关注芸芸众生的命运 ；不仅要追求心灵的安定与宁静，更应注重对真理与良知的追求。