“致良知”，并不是简单地做善事
“致良知”是王阳明哲学的究竟之说。“致良知”实际上也即“知行合一”，只不过这里的“知”是指“良知”而言。什么是“良知”呢？
按照王阳明的理解，“良知”就是“心即理”的“心”，是人人所具有的“本心”，这一“本心”与天道是同一的，因为它实质上即天道在人的存在，所以也即“性”，是人的真实本质。“致”的意思是“推致”，也即“体现”“表达”“实践”之意。“致良知”也就是把自己本有的、与天道相一致的、标志为人自身存在的、真实本质的“良知”，在我们日常的生活实践之中体现出来。当然，这里会涉及一般意义上关于“良知”自身存在的“性质”问题。
王阳明肯定我们的本然“良知”，既然称之为“良”，就一定是“好的”，也即“善的”，因为良知即天道，天道即至善，“良知”的善是由天道的至善来保证的。正因为如此，“致良知”就是要求我们把自身“良知”的本然善体现于、落实于生活的方方面面，从而使我们能够享有一个善的世界。
为什么要“致良知”呢？这有个哲学上的道理。在王阳明那里，“良知”被理解为人本身存在的真实状态，是人的生命本质真实。如果我们懂得“致良知”，能够在日常生活实践之中把自己的良知如实地体现出来，那么我们就享有一种与自己的生命本质相一致的现实生活，我们就是一个“有根基”的人，是体现了生命自身的完整性、独立性与自主性的人。如果不是这样，而总是以私心、私利、私欲的满足为目的，那么我们就会在外物的追逐之中丧失自我生命的本质，就会成为一个没有生命根基的、东倒西歪的人，就会造成现实生活与生命本质之间的断裂，从而使生活走向生命目的的背反。所以，“致良知”是保持生命统一性与完整性的有效手段。只有生命有一个坚实的安立的基础，我们才能在天地间堂堂地做人。
“良知”既然即天道，而在中国文化之中，天道不仅是一切万物存在的本原，同时也是一切存在的价值本原，那么“致良知”就不仅是使生命回归于本然真实的根本途径，而且也是使生命获得其存在意义与价值的根本途径。现实生活中的人，无非与人打交道、与事打交道，我们总是处于各种各样的交往活动之中，交往活动就构成了我们的生存方式，生命也就体现于各种各样的交往活动之中。如果我们能够把自己的良知推致于事事物物、体现于各种各样的交往对象那里，那么我们在实践着自己良知的同时，就在实践着天道；在建构着自己的生活世界的同时，就在建构着自己生命的意义世界与价值世界。
按王阳明的观点，“良知”总是“正”的，总是公平正义的，我们为人处世之所以发生偏差，根源上说就是不懂得“致吾心之良知于事事物物”，而是掺杂了太多的私心私意。私心私意，即偏，即是不中不正，即是不义。因此在与具体人物、事物相交往的过程中，去掉“我”的私心私意，还原事物的本来面貌，使事事物物皆得其正，实现公平正义，就是“致良知”，就是“致知格物”。把自己的本然良知通过现实的生活实践，体现于一切交往活动之中，同时也是“知行合一”的深层内涵。
众所周知，王阳明曾有所谓“四句教”，第一句就是“无善无恶心之体”。这句话从古至今受到人们的无数诘难与批评，因为儒家思想向来主张“性善论”，王阳明竟然说“无善无恶”，岂不糟糕透顶，还是“圣学”吗？虽然“四句教”问题相当复杂，这里不便展开讨论，但笔者仍想就“无善无恶心之体”一句做些简明阐释。
在王阳明那里，“心之体”就是“性”，就是“良知”，就是“天道”。天道必然是“至善”本身，所以从表面上看，似乎不应说心体为“无善无恶”。但王阳明讲“无善无恶心之体”，实际上正是为了强调心体的“至善”意义。他说过：“无善无恶，是为至善。”因此显而易见，“无善无恶心之体”并不是要取消心体本身“至善”的规定性，真正关键的问题，只是如何来理解“至善”而已。
什么是“至善”呢？就是最高善、绝对善。我们日常生活中的“善”，都是相对于“不善”或“恶”而言的，也即相对价值意义上的善。但心体的善、良知的善，却是超越于一切相对价值的，是一切相对价值的本原，所以称之为“至善”。正因为这一“至善”是超越于相对意义上的“善恶”的，所以说它“无善无恶”。
正因为它“无善无恶”，它才可能成为绝对的价值中立，才能够对一切相对价值意义上的善恶进行分辨与判断（知善知恶）。好比眼睛本身必须无色，它才能够区分赤橙黄绿青蓝紫，若它本身有色，那么对具体事物的颜色判断也就发生混淆了。又好比数轴上的原点，它非正非负，超越正负，所以才使一切正数、负数皆得以清晰区分。良知的“无善无恶”，正是就它既是一切相对价值的本原、又是一切相对价值的现实判断者而言的。“无善无恶”而能“知善知恶”，所以是“至善”，是绝对的价值中立。王阳明曾说：“良知即未发之中。”“中”就是正直公义、廓然大公、无私无偏。良知即中道之体。公平正义，即至善。王阳明讲“无善无恶心之体”，实际上正是特别强调了中正公义即最高善。
我们不论与人、与物相交往，如能把自己“心之体”的本然良知实现出来，处事大中至正、公义廉明，不掺杂任何私意私心而还原事物原有的本来面貌，就是“致良知”，就是对于最高善的实践。
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“致良知”是王阳明哲学的究竟之说。“致良知”实际上也即“知行合一”，只不过这里的“知”是指“良知”而言。什么是“良知”呢？
按照王阳明的理解，“良知”就是“心即理”的“心”，是人人所具有的“本心”，这一“本心”与天道是同一的，因为它实质上即天道在人的存在，所以也即“性”，是人的真实本质。“致”的意思是“推致”，也即“体现”“表达”“实践”之意。“致良知”也就是把自己本有的、与天道相一致的、标志为人自身存在的、真实本质的“良知”，在我们日常的生活实践之中体现出来。当然，这里会涉及一般意义上关于“良知”自身存在的“性质”问题。
王阳明肯定我们的本然“良知”，既然称之为“良”，就一定是“好的”，也即“善的”，因为良知即天道，天道即至善，“良知”的善是由天道的至善来保证的。正因为如此，“致良知”就是要求我们把自身“良知”的本然善体现于、落实于生活的方方面面，从而使我们能够享有一个善的世界。
为什么要“致良知”呢？这有个哲学上的道理。在王阳明那里，“良知”被理解为人本身存在的真实状态，是人的生命本质真实。如果我们懂得“致良知”，能够在日常生活实践之中把自己的良知如实地体现出来，那么我们就享有一种与自己的生命本质相一致的现实生活，我们就是一个“有根基”的人，是体现了生命自身的完整性、独立性与自主性的人。如果不是这样，而总是以私心、私利、私欲的满足为目的，那么我们就会在外物的追逐之中丧失自我生命的本质，就会成为一个没有生命根基的、东倒西歪的人，就会造成现实生活与生命本质之间的断裂，从而使生活走向生命目的的背反。所以，“致良知”是保持生命统一性与完整性的有效手段。只有生命有一个坚实的安立的基础，我们才能在天地间堂堂地做人。
“良知”既然即天道，而在中国文化之中，天道不仅是一切万物存在的本原，同时也是一切存在的价值本原，那么“致良知”就不仅是使生命回归于本然真实的根本途径，而且也是使生命获得其存在意义与价值的根本途径。现实生活中的人，无非与人打交道、与事打交道，我们总是处于各种各样的交往活动之中，交往活动就构成了我们的生存方式，生命也就体现于各种各样的交往活动之中。如果我们能够把自己的良知推致于事事物物、体现于各种各样的交往对象那里，那么我们在实践着自己良知的同时，就在实践着天道；在建构着自己的生活世界的同时，就在建构着自己生命的意义世界与价值世界。
按王阳明的观点，“良知”总是“正”的，总是公平正义的，我们为人处世之所以发生偏差，根源上说就是不懂得“致吾心之良知于事事物物”，而是掺杂了太多的私心私意。私心私意，即偏，即是不中不正，即是不义。因此在与具体人物、事物相交往的过程中，去掉“我”的私心私意，还原事物的本来面貌，使事事物物皆得其正，实现公平正义，就是“致良知”，就是“致知格物”。把自己的本然良知通过现实的生活实践，体现于一切交往活动之中，同时也是“知行合一”的深层内涵。
众所周知，王阳明曾有所谓“四句教”，第一句就是“无善无恶心之体”。这句话从古至今受到人们的无数诘难与批评，因为儒家思想向来主张“性善论”，王阳明竟然说“无善无恶”，岂不糟糕透顶，还是“圣学”吗？虽然“四句教”问题相当复杂，这里不便展开讨论，但笔者仍想就“无善无恶心之体”一句做些简明阐释。
在王阳明那里，“心之体”就是“性”，就是“良知”，就是“天道”。天道必然是“至善”本身，所以从表面上看，似乎不应说心体为“无善无恶”。但王阳明讲“无善无恶心之体”，实际上正是为了强调心体的“至善”意义。他说过：“无善无恶，是为至善。”因此显而易见，“无善无恶心之体”并不是要取消心体本身“至善”的规定性，真正关键的问题，只是如何来理解“至善”而已。
什么是“至善”呢？就是最高善、绝对善。我们日常生活中的“善”，都是相对于“不善”或“恶”而言的，也即相对价值意义上的善。但心体的善、良知的善，却是超越于一切相对价值的，是一切相对价值的本原，所以称之为“至善”。正因为这一“至善”是超越于相对意义上的“善恶”的，所以说它“无善无恶”。
正因为它“无善无恶”，它才可能成为绝对的价值中立，才能够对一切相对价值意义上的善恶进行分辨与判断（知善知恶）。好比眼睛本身必须无色，它才能够区分赤橙黄绿青蓝紫，若它本身有色，那么对具体事物的颜色判断也就发生混淆了。又好比数轴上的原点，它非正非负，超越正负，所以才使一切正数、负数皆得以清晰区分。良知的“无善无恶”，正是就它既是一切相对价值的本原、又是一切相对价值的现实判断者而言的。“无善无恶”而能“知善知恶”，所以是“至善”，是绝对的价值中立。王阳明曾说：“良知即未发之中。”“中”就是正直公义、廓然大公、无私无偏。良知即中道之体。公平正义，即至善。王阳明讲“无善无恶心之体”，实际上正是特别强调了中正公义即最高善。
我们不论与人、与物相交往，如能把自己“心之体”的本然良知实现出来，处事大中至正、公义廉明，不掺杂任何私意私心而还原事物原有的本来面貌，就是“致良知”，就是对于最高善的实践。