《卷二十八·续编三·杂著·箴一首》

古之教者，莫难严师。师严道尊，教乃可施。

师严道尊，人伦表率 自古以来，师道在儒家思想中都占有重要的地位。作为教育家的王阳明，既是儒家师道观的重要传承者，也是开拓者。明中叶，因僵化刻板的科举考试制度，师道式微，王阳明感慨道 ：“自程、朱诸大儒没而师友之道遂亡。六经分裂于训诂，支离芜蔓于辞章业举之习，圣学几于息矣。”为恢复古代圣学，他创新继承《礼记》中“师严然后道尊”的思想，作《箴一首》（又名《严师箴》），提出“师严道尊”的教化原则，强调尊师重道的教化理念，并将其作为师者开展教育的前提和基础。 ⊙ 师严道尊，教乃可施 在中国古代，老师与天、地、君、亲并列，受到世人尊敬。《周礼·天官冢宰·小宰》将教职作为邦治之职，并置于崇高的地位。后来儒家学者思想对师道文化影响很深，荀子提出的师道尊严思想，受到历代学者推崇 ；韩愈复著《师说》，倡导人们“尊师学道”，指出“师者，所以传道授业解惑者也”；朱熹认为师道先有“道”才有“尊严”；王阳明则倡导“君子诲人不倦，而师道必严”。儒家“师道”思想可以从两个层面来理解 ：一方面是“师传之道”，指称师者向学生所传授的内容，师者应向学生阐述事物本原，传授事物自然规律 ；另一方面是“为师之道”，指师者在履行职责时应秉持的原则与价值追求。《礼记·学记》中说 ：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。……大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”教师受到尊敬，道才能被人尊重 ；学问受到尊崇敬重，道才能被很好地传承。由此可见，化民成俗必须要先形成敬学之风，而想要“知敬学”就必须先懂得尊师重道。 ⊙ 施教之道，在胜己私 身教胜于言教体现了古人对师者“正人先正己”的要求。即教学之道，师者应身体力行，以身作则，教会学生克念胜私的慎独功夫。王阳明在讲学的过程中向来强调克制一己私欲的重要性，并且认为教育不应以科举为目的 ：“然自科举之业盛，士皆驰骛于记诵辞章，而功利得丧分惑其心，于是师之所教，弟子之所学者，遂不复知有明伦之意矣。”在他看来，师之所教与弟子之所学，皆应以身心知识为主，增强克己私欲的功夫。古往今来，教育的目的都不是为了追求个人功名利禄，而是为了通过教育不断使人格得以完善。正如陶行知先生所说 ：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”王阳明还针对当时的教育问题，在《礼记·中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的基础上提出了“致知力行”“知行合一”，而这些见解和主张，对纠正我们当前教育工作的偏失，具有很强的指导性。 ⊙ 博学知新，教学相长 孔子曰 ：“温故而知新，可以为师矣。”所谓“温故知新”就是融汇新旧、贯通古今的能力，这是成为教师的重要条件。师者，不仅要博览群书，在某一学科方面有深厚的造诣、独到的见解，还要能够“温故而知新”，并以知促行。王阳明说 ：“施不以序，孰云匪愚。庶予知新，患在好焉。凡我师士，宜鉴于兹。”就是要求教师要按教学秩序施教，不断学习新知识，不要既没有真才实学又好为人师。再者，教师应该通过反思提升自己，以建立和谐的师生关系。《礼记·学记》中说 ：“虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也 ；知困，然后能自强也。故曰 ：教学相长也。”一方面，教师要常常反省自己，根据教学活动不断提升自己的德行和能力，施教于行，润泽心灵。另一方面，教师还应该用正面视角看待学生，不能过分强调教师地位的尊崇而凌驾于学生之上，应当充分挖掘学生的长处、了解其短板，做到因材施教。王阳明讲学时，门人弟子钱德洪与王龙溪各有千秋，王龙溪天分高爽，而钱德洪谨厚老成。面对为人处事棱角还未消融的王龙溪，王阳明重点强调“随机引导”，适时进行启发式教学 ；而面对对老师的学说深信不疑的钱德洪，王阳明则更加注重培养其独立思考和理性检验的能力。王阳明总结教学方法时也说道 ：“汝中之见，是我这里接利根人的 ；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”从教学效果来看，钱德洪与王龙溪确也在王阳明的引导下充分发挥了他们各自所长，学术造诣极高，对心学理论的发展发挥了重要作用。 在师道逐渐衰微的时代，王阳明以《箴一首》重振师道，并身体力行，从师道的内涵与标准向世人证明儒学之道是不能被世俗所扭曲的。在当下，以古师道为鉴，更好地传承和发扬古师道文化中的精髓，势必会迸发出更灿烂的火花。