《卷二十八·续编三·杂著·书宋孝子朱寿昌孙教读源卷》

孝，人之性也。置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施之后世而无朝夕。

以德为本，孝行天下 正德十四年，王阳明教读弟子朱源时，发现其先祖留下的笔墨真迹，才知道他是朱寿昌的后人。于是让弟子仔细整理装订其先祖的遗墨手迹，并教导他保护先祖手迹的行为就是在存养自己的孝心，传承弘扬孝道精神。 “孝”是儒家提倡的重要德目。孔子认为，“夫孝，德之本也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。王阳明继承这些思想，也将“孝”视作人的本性，天生的善性。而这种本性也即是他所提倡“良知”思想的自然本心，故而每当讲到“良知”“心之本体”“心即理”，他所列举的例子几乎总以孝悌为首。如“知是心之本体。心自然会知 ：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求”“故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣”等等。在他看来“人之行莫大于孝”，孝是道德的根本，是行为的规范和做人的准则，行孝、尽孝就是在修养品德，致内心良知。因此王阳明十分重视修孝，在对家族子弟的教育中，也常以家信敦促家族子弟行孝。如他在《赣州书示四侄正思等》中告诫诸侄：“吾非徒望尔辈但取青紫荣身肥家，如世俗所尚，以夸市井小儿。尔辈须以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期。”在《又与克彰太叔》一文中，他也说：“正宪读书，一切举业功名等事皆非所望，但惟教之以孝弟而已。” ⊙ 为孝要心诚 关于如何修孝，王阳明认为首先要做到心诚，诚是孝行由内而外自然发生的前提。在《传习录》中，他用树根譬喻，向弟子徐爱阐释孝顺的观念：“譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。”他认为“孝心”和“孝行”如同树木的根与枝叶，必须要先有根才有枝叶，且根深了才会叶茂。即是说，人之“孝”要发自内在本心，没有发自内心的敬爱，便不算真正的孝。王阳明还引用《礼记》中的话 ：“此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理 ；夏时自然思量父母的热，便自要求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。……《礼记》言 ：‘孝子之有深爱者，必有和气 ；有和气者，必有愉色 ；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”冬温而夏凊，昏定而晨省，这是传统孝道中侍奉父母的礼节。后人只从文字上去知晓礼节，但真正的孝子，从不是只依着文字去做，而是内心深爱父母，诚则孝敬，所以不会“色难”。“色难”是孔子所说孝敬父母的要义，他认为一个人能一直以和颜悦色的态度对待父母，这是最难的。真正孝顺的人，孝敬是会反映在他的脸色、语气等行为上，如果内心不是真正的孝敬，也就无法流露真正恭敬的情感和表现。也因此，王阳明认为修孝就要有“诚于孝亲的心”，人对父母的敬爱有多诚恳真挚，孝行也就有多大。 ⊙ 行孝莫心切 古人看重孝道，甚至把它作为举荐官员的重要条件，但也由于过度重视，常发生极端的尽孝行为。在《与傅生凤》一文中，就记录了这样一个故事 ：祁县书生傅凤，特别想好好孝敬父母，可他家境贫苦，双亲年老病重，糊口度日艰难。为了改善生活条件，他苦学八股文章，渴望通过科考进身，得到朝廷俸禄以供养父母。可由于行孝之心过于迫切，他采取极端的苦学方式，没有好好休息，以至于累倒重病，差点儿失去生命。王阳明得知后开导劝慰他，这样极端的方式虽然志出孝亲，却使自己陷于不孝而不自觉。他认为欲求禄仕以致成疾，这样不慎重对待自己生命，为外物而戕害身体的行孝方式，孝心可取，孝行却无意义。在王阳明看来，一个人对家庭固然有着不可推卸的责任，但为人子女，身体发肤受之父母，戕害自己的身体使父母忧虑悲苦，这种行为的本质是在伤害父母的心。更何况，身体都累垮了，失去了践行孝道的资本，如何还谈尽孝。因此，不能为了尽孝而尽孝，尽孝要有原则和底线，为了父母而爱重自己的身体，使父母无忧，这是行孝最起码的标准。 ⊙ 养志以尽孝 “养志”即承顺父母的意志。汉代桓宽《盐铁论·孝养》中曾说 ：“故上孝养志，其次养色，其次养体。”王阳明对此颇为认同，他在《恩寿双庆诗后序》中写道 ：“夫孝子之于亲，固有不必捧觞戏彩以为寿，不必柔滑旨甘以为养，不必候起居奔走扶携以为劳者。非子之心谓不必如是也，子之心愿如是，而亲以为不必如是，必如彼而后吾之心始乐。子必为是不为彼以拂其情，而曰 ：‘吾以为孝，其得为养志乎？孝莫大乎养志。’”他认为子女为父母铺张寿宴、大吹大擂，还用华美的食物赡养，行走起居无不侍奉在旁，这种孝举仅仅停留在表面上。在他看来，养亲之志远胜于养体之孝。所以在《乞恩表扬先德疏》中，他说 ：“夫人子之孝莫大于显亲，其不孝亦莫大于辱亲。”王阳明心中的“孝”不仅仅是对父母孝敬，更在于要维护整个家族名誉。而养志即是为了“显亲”，“显亲”就要建功立业、光耀门楣，尽到更高的道德责任，光前裕后，让父母发自内心感到骄傲。 王阳明养志尽孝的观念，也具有深厚的家学渊源。在他写给父亲的家信《上海日翁书》中，他欲尽人臣之义，担起平定宁王朱宸濠叛乱的重任，却不知能否在战役中平安归来，恳求父亲保重身体，切勿挂念他的安危，并原谅他忠孝不能两全。此外，未免父亲受到战火牵连，王阳明还遣人规劝父亲暂时移家避仇。面对规劝，王父却说 ：“吾儿以孤旅急君上之难，吾为国旧臣，顾先去以为民望耶？”对此，弟子钱德洪感叹道 ：“噫！吾师于君臣、父子、夫妇之间，一家感遇若此，至今人传忠义凛凛。”可见，父亲对王阳明的志向影响颇深。所以王阳明教导后辈：“故子为贤人也，则其父为贤人之父矣；子为圣人也，则其父为圣人之父矣。”贤德的父母无不期望子女成贤成圣，而子女行孝，就应当具备成贤成圣的志向，致力于这些远大志向的践行，这才是真正的大孝。 此外，孝德不仅是王阳明重要的思想理念，也体现在他的切身实践之中。当年他被贬龙场，行至钱塘，发现有人暗中跟踪尾随，于是伪装投江自杀。原想就此逃遁隐世，但害怕因此连累家人，“遂由武夷至广信，溯彭蠡，历沅、湘，至龙场”。48岁担任江西巡抚期间，得知祖母病重，他多次上疏乞求致仕。其中，他在《乞放归田里疏》中言辞悲切地说 ：“百岁祖母卧病床褥，切思一念为诀。悲苦积郁，神志耗眊，视听恍惚，隔宿之事，不复记忆。以是求延旦夕之生，亦已难矣，而况使之当职承务，从征讨之后，其将能乎！”可他的请求没有被应允，使得祖母去世他都不及一见，卒抱终身之痛。后来他在平宁王叛乱期间，听闻父亲病危，甚至准备不顾一切弃职逃归 ：“此时若有一孔可以窃父而逃，吾亦终身长往不悔矣。”他引用孟子“窃父而逃”的典故，说出了欲尽孝而不能的困境。还在给父亲的信中自称“不孝子”：“旦暮切勿以不孝男为念。天苟悯男一念血诚，得全首领，归拜膝下，当必有日矣。”可见其思亲情切，感人至深。 王阳明的孝德观在今天依然具有一定的普世价值。他以“致良知”倡导孝道观，良知使人们见父知孝，知孝才会行孝、修孝。同时孝道的实践，也是知行合一的践履，养志明孝并身体力行的付出，才能真正地尽孝。虽然现代社会人们的思想观念、行为方式、人际关系等发生了重大变化，但追求“孝”的核心并没有改变。面对空巢老人、留守老人、“啃”老等当前社会特有的孝道缺失现象，人们依然不胜唏嘘。所以坚守德孝文化，涵养中华文化之根，是任何时代都必须坚守的。而现代社会的孝德观，不可能在“道德真空”中建立起来。立足于王阳明的孝德观，就是根植在优秀传统文化中汲取精神食粮，可为人们提供不竭的文化动力。