咨[1]尔民，昔人有言  ：“蓬生麻中，不扶而直  ；白沙在泥，不染而黑。”[2]民俗之善恶，岂不由于积习使然哉！往者新民[3]盖常弃其宗族，畔[4]其乡里，四出而为暴，岂独其性之异，其人之罪哉？亦由我有司治之无道，教之无方。尔父老子弟所以训诲戒饬[5]于家庭者不早，薰陶渐染于里闬[6]者无素，诱掖奖劝[7]之不行，连属叶和[7]之无具，又或愤怨相激，狡伪相残，故遂使之靡然日流于恶，则我有司与尔父老子弟皆宜分受其责。呜呼！往者不可及，来者犹可追。故今特为乡约，以协和尔民，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里。死丧相助，患难相恤。善相劝勉，恶相告戒。息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗。呜呼！人虽至愚，责人则明  ；虽有聪明，责己则昏。尔等父老子弟毋念新民之旧恶而不与其善，彼一念而善，即善人矣  ；毋自恃为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽！

一，同约中推年高有德为众所敬服者一人为约长，二人为约副，又推公直果断者四人为约正，通达明察者四人为约史，精健廉干者四人为知约，礼仪习熟者二人为约赞。置文簿三扇  ：其一扇备写同约姓名，及日逐出入所为，知约司之  ；其二扇一书彰善，一书纠过，约长司之。

一，同约之人每一会，人出银三分，送知约，具饮食，毋大奢，取免饥渴而已。

一，会期以月之望[9]，若有疾病事故不及赴者，许先期遣人告知约。无故不赴者，以过恶书，仍罚银一两公用。

一，立约所于道里均平之处，择寺观宽大者为之。

一，彰善者，其辞显而决，纠过者，其辞隐而婉。亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云闻某于事兄敬长之礼，颇有未尽，某未敢以为信，姑书之以俟。凡纠过恶皆例此。若有难改之恶，且勿纠，使无所容，或激而遂肆其恶矣。约长副等，须先期阴[10]与之言，使当自首，众共诱掖奖劝之，以兴其善念，姑使书之，使其可改。若不能改，然后纠而书之。又不能改，然后白[11]之官。又不能改，同约之人执送之官，明正其罪。势不能执，戮力[12]协谋官府请兵灭之。

一，通约之人，凡有危疑难处之事，皆须约长会同约之人与之裁处区画[13]，必当于理济于事而后已，不得坐视推托，陷人于恶，罪坐约长约正诸人。

一，寄庄[14]人户，多于纳粮当差之时躲回原籍，往往负累同甲  ；今后约长等劝令及期完纳应承，如蹈前弊，告官惩治，削去寄庄。

一，本地大户，异境客商，放债收息，合依常例，毋得磊算[15]。或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽。有等不仁之徒，辄便捉锁磊取[16]，挟写田地[17]，致令穷民无告，去而为之盗。今后有此，告诸约长等，与之明白，偿不及数者，劝令宽舍  ；取已过数者，力与追还。如或恃强不听，率同约之人鸣之官司。

一，亲族乡邻，往往有因小忿投贼复仇，残害良善，酿成大患  ；今后一应斗殴不平之事，鸣之约长等，公论是非。或约长闻之，即与晓谕解释。敢有仍前妄为者，率诸同约呈官诛殄[18]。

一，军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩买牛马，走传消息，归利一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实劝戒，不悛[19]，呈官究治。

一，吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快人等，若揽差下乡，索求赍发[20]者，约长率同呈官追究。

一，各寨居民，昔被新民之害，诚不忍言，但今既许其自新，所占田产，已令退还，毋得再怀前仇，致扰地方，约长等常宜晓谕，令各守本分，有不听者，呈官治罪。

一，投招[21]新民，因尔一念之善，贷尔之罪。当痛自克责，改过自新，勤耕勤织，平买平卖，思同良民，无以前日名目，甘心下流，自取灭绝  ；约长等各宜时时提撕[22]晓谕，如踵前非者，呈官惩治。

一，男女长成，各宜及时嫁娶。往往女家责聘礼不充，男家责嫁妆不丰，遂致愆期[23]。约长等其各省谕诸人，自今其称家之有无，随时婚嫁。

一，父母丧葬，衣衾棺椁，但尽诚孝，称家有无而行。此外或大作佛事，或盛设宴乐，倾家费财，俱于死者无益。约长等其各省谕约内之人，一遵礼制。有仍蹈前非者，即与纠恶簿内书以不孝。

一，当会前一日，知约预于约所洒扫张具于堂，设告谕牌及香案南向。当会日，同约毕至，约赞鸣鼓三，众皆诣香案前序立，北面跪听约正读告谕毕。约长合众扬言曰  ：“自今以后，凡我同约之人，祗奉[24]戒谕，齐心合德，同归于善。若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛[25]。”众皆曰：“若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”皆再拜，兴[26]，以次出会所，分东西立。约正读乡约毕，大声曰  ：“凡我同盟，务遵乡约。”众皆曰  ：“是。”乃东西交拜。兴，各以次就位，少者各酌酒于长者。三行，知约起，设彰善位于堂上，南向置笔砚，陈彰善簿。约赞鸣鼓三，众皆起，约赞唱  ：“请举善！”众曰  ：“是在约史。”约史出就彰善位，扬言曰  ：“某有某善，某能改某过，请书之，以为同约劝。”约正遍质于众曰  ：“如何？”众曰  ：“约史举甚当！”约正乃揖善者进彰善位，东西立，约史复谓众曰  ：“某所举止是，请各举所知！”众有所知即举，无则曰  ：“约史所举是矣！”约长副正皆出就彰善位，约史书簿毕，约长举杯扬言曰  ：“某能为某善，某能改某过，是能修其身也  ；某能使某族人为某善，改某过，是能齐其家也。使人人若此，风俗焉有不厚？凡我同约，当取以为法！”遂属于其善者，善者亦酌酒酬约长曰  ：“此岂足为善，乃劳长者过奖，某诚惶怍[27]，敢不益加砥砺，期无负长者之教。”皆饮毕，再拜会约长，约长答拜，兴，各就位。知约撤彰善之席。酒复三行，知约起，设纠过位于阶下，北向置笔砚，陈纠过簿。约赞鸣鼓三，众皆起，约赞唱：“请纠过！”众曰  ：“是在约史。”约史就纠过位，扬言曰  ：“闻某有某过，未敢以为然，姑书之，以俟后图，如何？”约正遍质于众曰：“如何？”众皆曰  ：“约史必有见。”约正乃揖过者出就纠过位，北向立，约史复遍谓众曰  ：“某所闻止是，请各言所闻！”众有闻即言，无则曰  ：“约史所闻是矣！”于是约长副正皆出纠过位，东西立，约史书簿毕，约长谓过者曰  ：“虽然，姑无行罚，惟速改！”过者跪请曰  ：“某敢不服罪！”自起酌酒，跪而饮曰  ：“敢不速改，重为长者忧！”约正副史皆曰  ：“某等不能早劝谕，使子陷于此，亦安得无罪！”皆酌自罚。过者复跪而请曰  ：“某既知罪，长者又自以为罚，某敢不即就戮，若许其得以自改，则请长者无饮，某之幸也！”趍[28]后酌酒自罚。约正副咸曰  ：“子能勇于受责如此，是能迁于善也，某等亦可免于罪矣！”乃释爵[29]。过者再拜，约长揖之，兴，各就位。知约撤纠过席，酒复二行，遂饭。饭毕，约赞起，鸣鼓三，唱：“申戒！”众起，约正中堂立，扬言曰  ：“呜呼！凡我同约之人，明听申戒。人孰无善，亦孰无恶？为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩  ；为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。今有善而为人所彰，固可喜  ；苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣！有恶而为人所纠，固可愧  ；苟能悔其恶而自改，将日进于善矣！然则今日之善者，未可自恃以为善  ；而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉？凡我同约之人，盍共勉之！”众皆曰  ：“敢不勉。”乃出席，以次东西序立，交拜，兴，遂退。