《卷二十·外集一·赣州诗·示宪儿》

勤读书，要孝弟。学谦恭，循礼义。节饮食，戒游戏。毋说谎，毋贪利。 毋任情，毋斗气。毋责人，但自治。能下人，是有志 ；能容人，是大器。 凡做人，在心地。心地好，是良士 ；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂。 蒂若坏，果必坠。

童蒙之学以正心为本 正德十三年（1518年），王阳明担任南赣巡抚，因异地为官，对儿子王正宪疏于教导，于是趁家中叔父前来探望之际，提笔书就字字箴言——《示宪儿》，以示训导。本文采用“三字经”的形式，三字一句，言简意赅，一韵到底，读起来朗朗上口，蕴意深厚。其中所蕴含的深意，正如欧阳修所言 ：“君子之修身也，内正其心，外正其容。”心正则言实，身正则行端，童蒙教育的关键在于如何修身正心。因此，王阳明从勤学、循礼、律己、向善等方面告诫王正宪要修炼好四颗“心”。 ⊙ 勤读尚学之心 王阳明认为“勤读书”是修身养性的第一要务。勤学好读是王氏家族的优良传统。从王阳明六世祖王纲开始，王氏祖辈族人饱读诗书义理，耕读传家，后人曾赞誉“不失‘江左望族’余风”。出身书香世家的王阳明，自幼勤学好读，即便被贬至龙场瘴毒之地，也不忘研习儒家经典。对儿子王正宪的教育，他亦重视培养其勤学好读的习惯。直至晚年，仍在《寄正宪男手墨二卷》中叮嘱王正宪“读书敦行，是所至嘱”“读书执礼，日进高明，乃吾之望”，以此敦促儿子每日耕读，日益精进，以明事理，润泽后人。所谓明事理，即要懂得辨善恶、明人伦、守礼节、知荣辱，认识内心的良知。因为王阳明认为，读书既能唤醒心中的“真知”，又能激发内心固有的善良和智慧。此外，王阳明年少时便立志“读书学圣贤”，认为只有通过勤读，才能明辨事理、居仁由义，最终修身立世，成为圣贤。因此，于王阳明而言，教育子弟后人勤读苦学，是明事理、学圣贤的不二之选。 无独有偶，纵观历史上名门望族的家规家训，好读尚学皆被放在极其重要的位置。我国古代著名教育家颜之推在其家训《勉学》中表明 ：“‘积财千万，不如薄伎在身。’伎之易习而可贵者，无过读书也。”黄庭坚在《题胡逸老致虚庵》一诗中也道尽勤读智慧 ：“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾。”他们都认识到家族的文脉赓续，不是靠财富继承，也不是靠官位世袭，而是靠文化智慧的传承。父辈积攒下来的财富再多都有用尽之时，唯有书香、品德，可以润泽久远，世代绵延。“耕读传家久，诗书济世长。”“勤读书”三字置于《示宪儿》之首，可见王阳明对此事之重视。 ⊙ 谦恭循礼之心 “学谦恭，循礼义”，是王阳明家训强调的第二条要义。他认为内心谦虚、外表恭敬、依循礼节、遵守礼制是一个人修养德行的基本，所以要注重培养谦恭的品德。通读王阳明的著作不难发现，他常将谦恭和礼仪并立，认为孝悌是谦恭与循礼的集中表现，一个人只有真正做到心怀他人，才会具备谦恭之心 ；而不孝、不忠、不慈、不信，往往就是源于内心的自大傲慢。所以王阳明在《示宪儿》中强调 ：“能下人，是有志 ；能容人，是大器。”要求儿子学会以谦恭修身，宽以待人。此外，王阳明还强调，童蒙教育还要晓之以“礼”。在王阳明看来，“礼”本身是合乎自然规律的。“盖天下古今之人，其情一而已矣。先王制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准。”古之圣贤制定礼仪的依据是“人情”。“人情”不是个人感情，是普遍性的情感。这种普遍性的本质便是人心中的良知。所以他教导儿子遵循礼仪，其实是在唤醒孩子心中的良知。再者，良知不能只靠空讲道理，还需要“致”的功夫。“循礼”就是让孩子实操演练，在行为举止中感受、体会良知教化。比如教育孩子见人要礼貌问候，他们才会在与人相处中学会尊重。如果没练习过，孩子在应对之时就会张不开口、弯不下腰。“循礼”的规范本身切合实际，灵活多变且有趣有用，更多是在引导孩子如何为人处世，激发他们内心的敬畏感与责任感，从而培养谦恭的德行。 ⊙ 节制律己之心 凡事皆有度，过犹不及。孩子生性活泼好动，喜爱自由嬉戏，心中尚无尺度可言，所以需要约束，而训蒙家规就是在帮助孩子形成这样的规则意识。在《示宪儿》中，王阳明用二十四字告诫王正宪 ：“节饮食，戒游戏。毋说谎，毋贪利。毋任情，毋斗气。毋责人，但自治。”在饮食、游戏、贪欲、性情等方面对王正宪提出了严于律己、节制自律的要求。在王阳明看来，贪图享受，欲望就会被不断强化 ；放纵情绪，心智就会日渐迷失。如果不懂得欲壑难填，恪守不住底线，终会自食恶果。古人常警诫 ：“业精于勤，荒于嬉 ；行成于思，毁于随。”安逸滋生腐败，所有功业都会在玩乐放纵中被荒废。贪一时之快，往往抱憾终身。所以节制律己就是教会孩子主动克制欲望，给心灵加上有节制的闸，维持好内心的平衡，淡然处之。 ⊙ 良知向善之心 王阳明在《示宪儿》结尾强调：“凡做人，在心地。心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂。蒂若坏，果必坠。”众所周知，王阳明家训的核心就是良知教育，在此，他用非常贴切的比喻来阐明，人就如同树上结的果实，人心就像果实的根蒂，如果根蒂败坏了，果实必然会坠落。王阳明教导孩子存好心地，即是认为做一个品德情操高尚的人比什么都重要，心存良善才能成为真正的良士。 王阳明贬谪至龙场时，环境险恶，居无定所 , 甚至被当地官吏迫害，可他内心却依然向善，认为“吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也”，主动对当地少数民族抱以亲善友好的态度，不知疲倦地“讲学化夷”, 朝夕相处而不以为陋。正是因为有良知之心的指引，周遭环境的艰苦磨难，不曾让他有半点儿动摇。此外，在王阳明看来，良知人人有之，所以孩子同样也可以致良知。王阳明的弟子曾认为孩子不能格物致知，所以只教他们洒扫、应对之类的基本礼节知识就可以了。王阳明却不以为然，并语重心长地解释道 ：“洒扫应对就是一件物，童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了……童子自有童子的格物致知。”良知应推广、扩充到事事物物，而洒扫应对就是一件事物，孩子的良知只到这里，但他如果依从良知去行事，做好洒扫应对，就是致他这一点良知了。可见，人人皆可致良知，只是每个人致良知的方式不同，即使同一个人，在不同的阶段所致的良知也不同。因此，孩子只要依据内心良知，在实际中努力做到知行合一，做一个“心地好”的人，便是完成自己的修行。 《示宪儿》这则训蒙家规，短短百余字，却道尽修身养性、为人处世的大智慧。“勤读尚学”“谦恭有礼”“节制律己”“良知向善”，其核心就是通过正心以修德。跨越时空的局限，王阳明的童蒙教育智慧至今仍闪耀着光芒，可为人们教育子女立身处世、持家治业提供行为规范和实践指导。