《瘗旅文》是明代思想家、文学家王守仁所作的一篇祭文。该文描述了作者谪居贵州龙场驿期间，目睹了吏目一行三人暴死异乡，他与吏目主仆素昧平生，但情有所通。全文一面哀悼死者，一面借以抒发作者遭贬荒远异乡的凄苦，怜人怜己，吊死伤生，兼而有之。言辞悲伤恳切，深情哀婉，反复曲折。

原文

维正德四年（1508）秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏。携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午有人自蜈蚣坡来，云一老人死坡下，傍两人哭之哀。予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明日复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：

呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不踰千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也，乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴厉侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽尔奄忽也。皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也，呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣，吾为尔歌，尔听之。歌曰：

连峰际天兮，飞鸟不通；游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以恫！

又歌以慰之，曰：

与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。飱风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！

译文

大明正德四年（1508）秋季某月初三日，有位据称是从北京城来的吏目，不知他姓甚名谁，身边带着一个儿子、一个仆人要前去上任，路过龙场这个地方，投宿在当地一户苗族人家里。我从篱笆间望见他们，那时正下著阴阴的细雨、光线昏暗，我本想前去跟他们打听一些北方的情况，结果没去成。第二天早晨，派人去探视，他们却已经走了。将近中午的时候，有人从蜈蚣坡那边来，说：“有一个老人死于坡下，旁边两人哭得很伤心。”我说：“这一定是吏目死了。可悲啊！”傍晚，又有人来说：“坡下死了两个人，旁边一人坐着哀叹。”问明他们的情况，才知道吏目的儿子又死了。第二天，又有人来说：“看到坡下堆了三具尸体。”他的仆人又死了。唉，令人伤心啊！想到他们的尸骨暴露在荒野，无人认领，于是我就带着两个童仆，拿着畚箕和铁锹，前去埋葬他们，两名童仆脸上流露出为难的情绪。我说：“唉，我和你们的处境，本来也像他们一样啊。”两名童仆听完就流下了悲伤的眼泪，要求一同前往。于是我们便在尸骨旁边的山脚下挖了三个坑，把他们埋了。又准备了一只鸡、三碗饭，一面叹息，一面流着眼泪，向死者祭告说：

唉，悲伤啊！你是什么人，什么人啊？我是龙场驿的驿丞余姚王守仁呀。我和你都生长在中原地区，我不知你的家乡是何郡何县，你为什么要来做这座山上的鬼魂啊？古人不会轻易地离开故乡，外出做官也不超过千里。我是因为被贬才来到此地，是应该的。你又有什么罪过而非来不可呢？听说你的官职，仅是一个小小的吏目而已。薪俸不过五斗米，你领着老婆孩子亲自种田就会有了。为什么竟用这五斗米来换自己堂堂七尺之躯呢？这还不够，为什么又再加上你的儿子和仆人的性命呢？哎呀，真是悲伤啊！你如果真是因为贪恋这五斗米而来，那就应该欢欢喜喜地上路才对呀，为什么我昨天看见你的时候，却满脸愁容、不堪其忧的样子？一路上常冒着寒霜冷露，攀援悬崖峭壁，走过万山的峰顶，饥渴劳累，筋骨疲惫，加上瘴疠毒气从外侵袭，忧郁哀情自内攻击，又怎能免于一死呢？我本来有想到你应该会死，可是没有想到会死得如此之快，更没有想到你的儿子、你的仆人竟然也这么快就随你而去了。这都是你自己招来的呀，还有什么可说呢？我想到你们三具尸骨无所归依才来埋葬你们，却让我产生了无穷的悲怆之感。唉，真是悲痛啊！即使我不葬你们，那幽暗的山崖上狐狸成群，阴深山谷中粗如车轮的毒蛇，也一定会把你们葬在腹中，不至于长久地让你们暴露在外面。虽然你们已经没有一点知觉，但我良心又怎么能安呢？自从我离开父母、家乡来到此地，已经两年了。历尽瘴毒而能勉强保全自己的生命，主要是因为我没有一天怀有忧戚的情绪啊。今天我忽然如此悲伤，是我为你想得太多，而为自身想得太少。我不应该再为你悲伤了！我来为你们唱首歌，请你们听听吧。我唱道：

连绵的山峰高接云天啊，飞鸟也飞不过去。怀念家乡的游子啊，难以分辨西或东。难以分辨西或东啊，只有顶上的天空是一样的。虽然身处他乡异地啊，却也总在这四海的环绕之中。想得开的人儿四处为家，又何必守住那旧居一栋？魂灵啊，魂灵啊，你就不要再悲伤，不要再哀痛了！

再唱一只歌来安慰你们：

我与你们一样都是离乡背井的苦命人啊，蛮人的语言谁也听不懂，是死是活都难以预料。假如我也死在这地方的话，请带着你的儿子和你仆人，前来跟从我吧。我们一起到处遨游、到处嬉戏，驾着紫色小老虎，乘坐彩色的龙螭，登上高处、眺望故乡，放声叹息长悲恸。假如我有幸能生还啊，你尚有儿子和仆人在身后相随，不要以为没有伴侣啊，就悲悲戚戚每日哀切。道路两旁的坟墓重重叠叠，他们大多是从中原流离到这儿的人，你可以与他们互相招呼，一起散步。餐清风，饮甘露啊，莫愁饥饿腹中空。早晨与麋鹿为友，到了晚上再与猿猴共同栖息。你就安心地住下去吧，可不要变成厉鬼在这个地方害人！

集评

（一）吕思勉在《文史四讲》中对《瘗旅文》作出了极高的评价，赞曰：“自心情中流出，颇见真挚也。”

（二）《瘗旅文》是一篇感人至深的散文，阳明先生用不多的文字，描述了他在贵州龙场的一段经历。范必萱在《月窟居笔记》赞叹说：“阳明先生的仁德之心，悲悯之情，感天动地，感人至深！我仿佛看见四百九十年前阳明先生在‘三人坟’前仰天长吟的形象，感受到先生自他一体、不为己忧的光辉人格。也正是由于阳明先生的达观随寓，‘未曾有一日之忧’，才能够于遭受残酷迫害、受尽折磨之后，在这个万山丛棘、蛇虺魍魉、虫毒瘴疠的恶劣环境之中艰难地生存下来，并且在这里穷尽宇宙人生之追问，创立了他的心学体系，为中国哲学史写下不朽的篇章。”

（三）几乎所有的地方都将《瘗旅文》说成是一篇祭文，有人还将其与唐代李华的《吊古战场文》、韩愈的《祭十二郎文》合称为祭文三绝。而张清河在《王阳明谪贬诗文漫话》一书中则提出了反对意见。他认为：“文中有祭奠的时候，说的‘嗟吁涕洟而告之曰’的话，意思是‘哀叹着哭泣着对死去的吏目说’，这绝不是预先的设计，而是致祭间情动于中才出现的情况，于是就透露出不像是预先写下的‘祭文’，而像是事后写的记叙性的抒情文章。如此说来，致祭中只有那两首长歌是预先写就的，‘嗟吁涕洟而告之曰’下面的那些话，都是口头说的，而不是写成的现成的文字。所以我们认为这通篇的散文部分，都是事后之作。故而这篇名文是事后记述那次祭奠的沉郁的抒情之作，而并不是祭文。但是，不管是不是祭文，这篇名文几百年来感动了无数读者，让人为之动容，为之慨叹，为之震撼，这是无疑的。”

（四）周笃文在《深圳市民文化大讲堂讲稿〈圣者王阳明〉》中表示，《瘗旅文》体现了阳明厄境悟道，彰显儒家度厄原则。他认为：“《瘗旅文》一文，处处写厄境，有一明一暗两条线。明线是一座三人坟，即一个年老的吏目携一子一仆，行进龙场前往任地，孰料一天一夜的工夫，三人皆毙命道旁，龙场驿臣王阳明亲自掩埋了三人的遗体，垒为三人坟，并将经过化为一片沉哀入骨、催人泪下的《瘗旅文》；暗线是一颗同情心，即自己与这三人的命运相似，都是背井离乡之人，生死难料。”

他还提到：“《瘗旅文》写于正德四年（1509年），但王阳明的厄运始于正德元年。当时，他因反对大宦官刘瑾而获罪，遭廷杖后被流放天末之地的贵州龙场驿当驿臣。路途遥远，他从北京回到浙江老家，走到钱塘发现了刘瑾派来的刺客，不得已跳水逃生，从定海漂到福建；其后再经浙江到南京探望因他受贬的父亲。王阳明见到父亲王华，一愧一不平。他愧的是牵连老父受累；不平的是奸佞当道，宁愿断绝仕途也不愿前往龙场。见王阳明要‘撂担子’，王华以圣人处厄之道劝阻儿子。就这样，王阳明耗时一年，辗转抵达龙场。彼时，阳明先生身处的龙场，瘴气猖獗、蛇虺伤人，从者皆病倒，又无正式居处，只好以石洞为家。在这样恶劣的环境下，王阳明常常坐在一具石棺旁，静思‘圣人处此，应当如何’的问题；也时时默念圣贤经典，寻找度过厄难的办法。终于有一天中夜，王阳明大呼跃起，灵光爆破，顿悟得道——后人称作‘龙场悟道’。阳明正是在处厄、度厄的境地中悟道的。阳明悟道，也彰显了儒家度厄原则——天厄顺其自然。”

（五）刘凤霞在《〈瘗旅文〉中王阳明人格境界的解读》一文中评价说：“《瘗旅文》展现了王阳明在谪居龙场期间的一段心路历程，其中既有对堂堂京官最终客死他乡而无人收纳的悲悯，又有‘同是天涯沦落人’的惺惺相惜，更有常人难以企及的豁达胸怀，集中体现了他在儒者、仁者、智者三种不同层次上的人格境界。”