基本信息

武宗正德元年，王守仁三十七岁，以上书救戴铣等，忤宦官刘谨，廷杖几死，贬为贵州龙场驿丞。时龙场犹穷荒不文，守仁日与诸生讲学不辍，书此教条以为训示。

原文

诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三曰改过；四曰责善。其慎听毋忽！

立志

志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。

勤学

已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。

改过

夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

责善

责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人不可也，人以是而加诸我，凡攻我之失者皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。

译文

各位书生追随我到这里（龙场驿），情真意切。我担心没有什么能力帮助你们，用四条要求互相勉励，来答谢各位同学的厚意：一是立志；二是勤学；三是改过；四是责善。你们要认真听取，切勿忽视。

立志

志向不立定，天底下便没有可做得成功的事情。即使是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的。现在的读书人荒废懈怠，贪图安逸而荒费时日，因此一事无成，这都是因为志向未能立定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好象没有舵木的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逃，最后又到什么地方为止呢？古人曾说：“假若做好事而父母怒斥他，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事，是可以的；做了好事父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，那又何苦不做好事、不做君子呢？假若做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如果因为这样而做坏事，是可以的；而做了坏事父母会怒斥他，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，那又何苦一定要做坏事、做小人呢？”各位弟子想到这点，也可以知道为什么君子应立定志向了。

勤学

已经立志做一个君子，自然应当专注于学问，凡是求学不够勤奋的人，必定是因为他的志向还不够坚定专一。跟随我求学的人，不是以聪颖明慧、机警敏捷为高等，而是以勤奋坚决、谦逊有礼为上等。各位同学试着看看你们同辈当中，如果有人本来空虚却装做充实，本来没有却装做已有，掩饰自己的无能，嫉妒他人的长处，自我夸耀自以为是，大话连篇欺骗别人的人，即使这个人天资禀赋超越常人，在同辈之中，会有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗别人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚静默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学、喜爱请教，称赞别人的长处，并且责备自己的过失，学习别人的长处，并且能明白自己的短处，忠厚老实、欢乐平易，外表与内心一致的人，即使这个人天资禀赋很愚鲁迟钝，但在同辈之中，有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自居，并且不求超越他人之上，别人果真就认为他是无能，而不尊敬崇尚他吗？各位弟子看到这点，也就应该知道君子应勤于治学了。

改过

说到过失，从大贤人开始就没有人可以避免，但是不妨碍他最终成为大贤人，因为他能改正。所以做人不以没有过失为贵，而是贵在知错能改。各位弟子自己想想，平常也有缺少廉耻忠信德行的人吗？也有轻视孝顺友爱的道理、陷在狡猾奸诈且刻薄习气中的人吗？各位弟子大概不至于这样。如果不幸有这样的，那都是因为他不能自知而误犯过错，平日没有老师朋友讲解规劝告诫而造成的。各位弟子试着自我反省，万一有类似这样的行为，当然是不可以不切实地去认真反省自己的过错的。但是也不应因此而自我愧疚，以至于失去充分改过从善的心。只要有一天能够完全除掉旧有的恶习，即使从前做过强盗贼寇，今天仍不妨碍他成为一个君子啊。如果说我过去已经是这样坏，今天虽能改正错误而向善，别人也将不会相信我，而且也无法补救以前的过失，反而怀抱着羞愧、恐惧、沮丧的心理，而甘愿在污浊的环境中沉迷到死，那么我也绝望了。

责善

互相劝勉从善，是朋友相处的法则，但是必须做到尽心地劝告并且好好地开导他。尽自己忠诚爱护的心意，尽量用委婉曲折的方式，使朋友听了建议能够接受，深思出道理后能够改过，对自己有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。如果一上来就揭发他的过失罪恶，极力地揭发暴露，使他无地自容，那么他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心，即使想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能，这等于是激怒他使他做坏事了。所以凡是攻击别人的短处，揭发别人隐私用来换取正直名声的人，都不可以称之为劝勉从善的人。即使这样，我用这种态度对待别人也是不可以的，别人用这种态度加在我的身上，凡是攻击我过失的人，都是我的老师，怎么可以不乐于接受而且内心感激他呢？我对于圣道没有什么心得，我的学问是粗浅的。误让各位弟子跟随我来此求学，我常整夜思量，罪恶还不能免除，何况过失呢？有人说：“侍奉老师不可以冒犯，也不可以隐讳不说”，因此就说老师没有可以劝谏的地方，这是不对的。劝谏老师的方法，要直白却不至于恶言冒犯，要委婉但不至于隐讳。让我按正确的做，我才能得以明白正确之处；我做错了，也才能够改正错误：这大概就是教者学者彼此互相规劝长进吧。各位同学劝勉从善，应当从要求自我为善开始。

集评

（一）燕国材在《评王守仁的学习心理思想》一文中对于王阳明所提倡的“立志”大加赞赏，他指出：“过去时期内，教育界仅承认动机的动力功能，以为它在学习的开始只须推动一下，便可万事大吉。如赫尔巴特的‘引起动机’与凯洛夫的‘组织教学’，都是以这种片面认识为依据的。显然，它较王守仁的‘立志’观要逊色得多。当然，现代国外有些心理学家也试图从这么三方面说明动机的功能，即：1.动力功能，唤起学习者的活跃状态；2.指导功能，在各种情境中采取合适的行为；3.选择功能，强化正确行为而摒弃错误行为。不难看出，这三种功能与王守仁对立志作用的理解是颇为相近的。”

（二）郭长智在《王学圣地话王学——贵阳王阳明文化》一书中，对于《教条示龙场诸生》的诞生过程有过详细记叙。他写道：“在龙冈书院，诸生相从，热情高涨，为了指导学生能入门径，王阳明‘以四事相规，聊以答诸生之意’，于是写下了《教条示龙场诸生》。这是他对龙场诸生的谆谆教导，也是他教育的基本原则，往后数十年的教育活动，都遵循‘立志、勤学、改过、责善’的原则进行，是王阳明教育思想的核心部分。对此，他特别叮嘱学生‘其慎听，毋忽’。王阳明首重道德教育，旨在让学生深知‘做人之道’，以圣贤为楷模而成为堪大用的人才。这种教育思想，与他‘致良知’的主张是完全一致的，或者说是‘致良知’在教育方面的体现。立志、勤学、改过、责善，是他对学生的四个基本要求，同时也是‘致良知’的必由之路。”

（三）《教条示龙场诸生》是王阳明在创办龙冈书院的过程中为龙场诸生拟定的学习规则。这个规则规定，学生要“立志”“勤学”“改过”“贵善”。这实际上是王阳明多年从事教育经验的总结，也是他的教育主张。李友学在《从在黔散文成就看王阳明在明文学史的地位》一文中评价到：“王阳明在龙冈书院写作的《教条示龙场诸生》一文，将自己长期从事教育的经验作了高度概括，文章虽不长，但却包含深刻而丰富的内容。特别是他得出学生可以批评老师的‘谏师之道’，是‘教学相长’，这反映了他的教育民主作风，这是对传统教育观念的重大突破，对今天的教育工作和改革仍有现实意义。”

（四）华建新对《教条示龙场诸生》一文评价很高。在《王阳明谪居龙场散文名篇论析》中他提到：“阳明的《教条示龙场诸生》一文，提出的‘立志、勤学、改过、责善’为学四要，是阳明‘知行合一说’在教学上的具体化，是他心学思想在教育对象上的反映。体现了阳明心学的本质，在行为规范上‘至善’，昭示‘良知’，实现成圣贤的人生目标。文章不是正面劝学，而是通过正反对照，让学子自己得出正确的结论。常常用简洁的文字，通过对比性反问，把深奥的论题说清楚了。此文观点鲜明，排理严密，又富有启发性。”

（五）赵平略在《王阳明名言名篇赏析》一书中评价此文：“语言明晰，用心细腻是本文最大的长处。因为是教条，是要求学生做到的规章制度，所以语言一定要明晰，这是所有规章制度的共同特点。但也因为是规章制度，一般都是简洁明确的条条款款，《教条示龙场诸生》则明显不同，在要求学生的同时，王阳明特别注意既保护学生的自尊心，又激发学生的上进心，因而，用心特别细腻。”