基本信息

北方王门学派是明代阳明心学学派的一个分支，北方王门中的“北方”，主要包括陕西、河南、山东、山西、北直隶这一地域。王学在北方真正形成地域学派，是在王阳明卒后，经过南方弟子刘魁、颜钥、徐樾等人的传布才得以完成的。北方地域广大，王学的影响力有限。总体来看，各地区固有的学术形态尽管根深蒂固，但王学这股带有革命性的清风一经吹入，逐渐与本土学术相互交融，得以落地生根，这导致北方王学出现了较多与南方正统王学不同的新特点，其总体特征是十分重志节、重事功、重实践的。

北方王门在王学史上虽未受到长期重视，但他们为挽救明代中后期的现实危局，无不积极参与、关注国家命运，努力传播阳明心学，将之尽可能地推向更广大的地域，用儒家人士能够采取的各种方式贡献自己的力量。

代表人物

《明儒学案》仅论列了山东堂邑穆孔晖，山东茌平张后觉、孟秋，河南洛阳尤时熙，河南新安孟化鲤，河南虞城杨东明，陕西渭南南大吉七人。

初期的北方王门弟子中，最具代表性的是陕西的南大吉和山东的穆孔晖。王学在北方真正形成地域学派后，在“山东王学”一脉中，以孟秋最为著名；而在“河南王学”一脉中，又以孟化鲤最为重要。

穆孔晖

穆孔晖（1479-1539），字伯潜，号玄庵，山东堂邑（今属聊城市）人。前面已经提到，他是最早在北方传播王学的领头羊。正德七年（1512），穆孔晖在北京正式拜王阳明为师，学习心学。他受王阳明的启发而研读佛老，又进一步与王学相印证，因而得出结论，儒与老释不可强分此疆彼界，盖“性中国无是分别相也。”但穆孔晖并未能秉守师说，从体现他晚年定论的《大学千虑》一书可证明，他的学说实际是王门中的“程朱派”。尽管与阳明学理路截然相异，只在会通佛学这一点与之相契，却正体现出穆孔晖等早期弟子不盲从师门定见、反复亲自求证新说的可贵精神。也得以说明程朱学一统的坚冰已经从穆孔晖等学者这里开始破裂，为后继学者完成学术转向发出了先声。

南大吉

南大吉（1487-1541），字元善，号瑞泉，陕西渭南人。正德六年（1511），王阳明任会试同考官，取南大吉为进士，故而他们有座主门生之谊。嘉靖二年（1523年），南大吉由户部郎中出任绍兴知府，恰逢王阳明在家乡绍兴府余姚县为他的父亲守丧，彼此过从自然亲密。这时，王阳明为着标新立异触反权威的良知学说，正在承受着传统势力从政治和学术两个方面施加的压力和攻击，处境相当困难，南大吉却在这种局面下加入了王学弟子的队伍。他协助王阳明开创稽山书院，并对来自浙江、江西、湖广、广东的三百多名弟子亲自督率讲习，不久，又结集王阳明论学近著和语录，续刻《传习录》。

孟秋

孟秋（1525-1589），字子成，号我疆，茌平人。师承张后觉，而张后觉师承泰州学派的颜钥和徐樾，他将阳明的“良知”炼化为一个“良”字，突出良知的现成性和先天性，由本体而工夫，倡导默识心体、不掺杂后天知见的“体良说”，颇有王畿之风，开创了北方王门“现成派”一脉。孟秋除继承了“现成派”学说，更学重当代，为山东王学立赤帜，使之逐渐成为北方王学重镇。

孟化鲤

孟化鲤，字叔龙，号云浦，河南新安人。师承尤时熙，而尤时熙师承江右王门刘魁，得邹守益之传，开创了北方王门“工夫派”一脉，由工夫而本体，强调“本体只可就发用处见”，察识己发端倪，力斥“归寂派”“良知之上还有一层”之说，以“即心所安”为讲学宗旨，倡导弟子“去弊改过”。

但是，北方王学史上的这两大主流学派却并非势同水火，相反地，孟化鲤与孟秋于隆庆初年同时贡入太学，一见定交，后来同在北京为官，联舍而居，密相过从，谈道论学，砥砺风操，时人称为“二孟”，他们的好友张元忭更作《二孟行》赞誉。黄宗羲在《明儒学案·师说》中谓:“二孟先生如泳壶秋月，两相辉映，以扶家传于不坠，可称北地联璧。”