黄弘纲（1492年—1561年），又称宏纲，字正之，江西于都人，正德丙子（1516年）科举人，后称洛村先生。黄弘纲从小志趣不凡，认为举业文字乃“雕虫小技”、“吾儒之学，须以圣贤为归耳。”正德丁丑（1517年），黄弘纲从学王阳明，听讲三天，就领悟“心理合一”之旨，从而更加坚定了为学成圣的信心。举凡王阳明的启发诱导，都能举一反三，心领神会，深得同窗的赞赏和钦佩。正德己卯（1519年）六月，宸濠变乱，王阳明出兵征讨，黄弘纲跟随左右，孜孜于学，未尝稍怠。后随王阳明远赴浙江，四易寒暑，坚持不懈，深得阳明先生钟爱，曰：“一日千里如正之，非吾老友耶！”“每四方来学者，阳明辄令与俱处，俟稍有悟，阳明方受面训”。嘉靖戊子（1528年），阳明病逝南安（今赣州大余县），黄弘纲亲扶灵枢返乡安葬。居守其家，守墓三年。其传略和简历入《明儒学案》《中国人名大辞典》。

学术思想

黄弘纲善于推演师说，论学本阳明“心外无物”“心外无理”之说，强调“君子之学，以明其心”和个体自主自为的独立作用，重视主体自我修养与实践。其学术思想主要体现在《洛村语录》中，初期强调“持守”，其后以“不致纤毫之力，一顺自然为主”。其修养和为学，主张“无私”和“反求”，认为“太古无为，中古无私；太古至道，中古至德。由至德而观至道，由无私而游无为”“笃信圣人者，必反求诸己。反求诸己，然后能笃信圣人。故道必深造自得，乃能决古训之是非，以解蔽辨惑。”

文献记载

《明儒学案》记载：黄弘纲字正之，号洛村，江西雩县人。举正德十一年乡试。从阳明於虔台。阳明教法，士子初至者，先令高第弟子教之，而后与之语。先生列於高第。阳明归越，先生不离者四五年。阳明卒，居守其家，又三年。嘉靖二十三年，始任为汀州府推官，陞刑部主事。时塞上多故，将校下狱者，吏率刻深以逢上意。先生按法不轻上下，以故不为人所喜，遂请致仕。归与东廓、双江、念庵讲学，流连旬月。士子有所请质，先生不遽发言，瞠视注听，待其意尽词毕，徐以一二言中其窍会，莫不融然。四十年五月二十日八日卒，年七十。 先生之学再变，始者持守甚坚，其后以不致纤毫之力，一顺自然为主。其生平厚於自信，而薄迎合，长於持重，而短机械，盖望而知其为有道者也。阳明之良知，原即周子诚一无伪之本体，然其与学者言，多在发用上，要人从知是知非处转个路头。此方便法门也，而及门之承其说者，遂以意念之善者为良知。先生曰：“以意念之善为良知，终非天然自有之良。知为有意之知，觉为有意之觉，胎骨未净，卒成凡体。於是而知阳明有善有恶之意，知善知恶之知，皆非定本。意既有善有恶，则知不得不逐於善恶，只在念起念灭上工夫，一世合不上本体矣。”四句教法，先生所不用也。双江“归寂”，先生曰：“寂与感不可一例观也，有得其本体者，有失其本体者。自得其本体之寂者言之，虽存之弥久，涵之极深，而渊微之精未尝无也。自得其本体之感者言之，虽纷然而至，杳然而来，而应用之妙未尝有也。未尝有，则感也寂在其中矣；未尝无，则寂也感在其中矣。不睹不闻其体也，戒慎恐惧其功也，皆合寂感而言之者也。”按双江之寂，即先生之所谓“本体”也。知主静非动静之静，则归寂非寂感之寂矣。然其间正自有说。自来儒者以未发为性，已发为情，其实性情二字，无处可容分析。性之於情，犹理之於气，非情亦何从见性，故喜怒哀乐，情也；中和，性也。於未发言喜怒哀乐，是明明言未发有情矣，奈何分析性情？则求性者必求之未发，此归寂之宗所由立也。一时同门与双江辨者，皆从已发见未发，亦仍是析情於发，析性於未发，其情性不能归一同也。

主要著作

著有《洛村集》《洛村语录》。