基本信息

正德十年（1515），王阳明在南京任鸿胪寺卿，弟弟王守文从老家余姚来到南京向他求学。聆听一番讲授后，王守文深受启发，恳请王阳明书就所讲内容，以便日后时时观省、激励，于是王阳明作此篇《示弟立志说》以相赠。

原文

夫学莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。

夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，犹不师也。

夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》《四书》是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！

夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志即不怠；忽心生，责此志即不忽；懆心生，责此志即不懆；妒心生，责此志即不妒；忿心生，责此志即不忿；贪心生，责此志即不贪；傲心生，责此志即不傲；吝心生，责此志即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

自古圣贤，因时立教虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓格致诚正，博文约礼，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓集义养气，“求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予言之非妄也。

译文

求学应该先立志。志没有立，就如同种树不顾根，只注重培土灌溉，即便辛苦付出也不会有成果。那些墨守成规、随波逐流，且渐渐堕落的人，都是该立志却没有立。程颐先生曾经说过:“有成为圣人志向的人，才能够作为学习的伙伴。”假如一个人真的有成为圣人的志向，那么他必定会思考圣人为什么会成为圣人？难道不是因为他的内心纯乎天理而没有私欲吗？圣人之所以为圣人，就在于他的内心纯乎天理而没有人欲，如果我想要成为圣人，也只有让内心纯乎天理而没有人欲。要想内心纯乎天理而没有人欲，就必须去人欲、存天理。要想去人欲存天理，就必须找到去人欲存天理的方法。要想找到去人欲存天理的方法，就要考证先觉醒的人，研究他们教导的话，研究他们做学问的功夫，然后得到有用的，但也不是所有的都容纳。

要向比我早觉醒的人学习，既然已经承认他比我早觉醒，就要尊重他的地位，拜他为师，就应当专心致志，只有他说的话才听，如果他的观念与我不合，也不能马上就把他的话弃置，必须跟随着他的脉络去思考，如果思考不能获得解答，还要再跟他厘清，务求彻底了解他全面的意思，不敢动辄滋生对这位先觉者的质疑与困惑。因此《礼记》说:“只有老师严格其门径，大道才能被尊重，大道被尊重，然后人民才能知道要尊敬学习这件事情。”假如没有尊崇老师的地位，对他的教育怀抱着笃实信仰的心情，则必然有轻忽怠慢，把学习这件事情看得太过容易的意念，这会使得他的言语我们未曾严谨倾听，那犹如未曾听进去;听进去却不严谨思考，那犹如未曾思考，如此虽然自称跟他拜师，犹如未曾跟他拜师一般。

所谓的考证训诂、圣贤的训导，都是教人去人欲存天理，就像《四书》《五经》。我只要去我的人欲、存我的天理，但是我自己没有方法，所以用这种途径去寻求，翻开书卷，就好像饥饿的人对于食物，希望填饱肚子;生病的人对于药材，希望能够治愈自己;处于黑暗的人对于灯，希望获得照明;跛足的人对于材，希望能够治愈自己;处于黑暗的人对于灯，希望获得照明;跛足的人对于病呢?

立志也不容易。孔子，这位圣人都说:“我十五的时候立志学习，三十而自立于世。”立，就是立志。虽然只是不逾矩，也立志于不逾矩。志向哪能被轻易改变呢!志，是气节的主导，人的命脉，就像树木的根，水的源头。源头没有梳理则水会断流，没有树根树木就会枯死，命脉不能延续人就会死，志向不立气节就会昏聩。所以君子对于求学，时时刻刻都要注重立志。注视专注，不见其他;倾耳而听，不闻其他。就像猫抓老鼠，母鸡下蛋，精神心思凝聚，其他的什么都不关注。这样的志向常立，自然神精气明，义理昭然。一旦出现私欲，马上就能发觉，自然不能长存了。只要私欲稍微出现，就会责备自已志向未立，这样私欲自然就会消退。有一丝外气萌动，也责备此志，外气便会消除。懒惰的心思产生，责备此志，就不会懒惰;疏忽的想法产生，责备此志，就不会再疏忽;烦躁的心思产生，责备此志，就不会再烦躁;嫉妒心产生，责备此志，就不会再嫉妒;愤怒的心思产生，责备此志，就不会再愤怒;贪念产生，责备此志，贪念就会消退;骄傲心生，责备此志，骄傲的心思就会消退;吝啬的心思产生，责备此志，就不会再吝啬。所以时刻都在立志责志，所有的事情也都立志责志。所以责志的功效，就像用烈火燎毛，太阳一出，鬼魅全潜伏消散了。

自古圣贤根据时节来教化，虽有些不同，但其用功大同小异。《书》上说的“惟精惟一”，《易》中说的“敬以直内，义以方外”,孔子的“格致诚正，博文约礼”，曾子的“忠恕",子思的“尊德性而道问学”,孟子的“集义养气”、“求其放心”，虽然都自成一说，有不相同的地方，但追究他们的要领，都是相符合的。为什么这么说呢?因为道只有一个。道同则心同，心同则学同。如果有不同的话，那就是邪说。

后世的大弊病，就在于没有立志，所以今天主要说立志。中间的字字句句，都与立志有关。因为一生的学问功夫，都在于立志。如果把这种学说合于精、一，则字字句句都是精、一的功夫;用来合于敬、义，则字字句句都是敬、义的功夫。至于“格致”、“博约”、“忠恕”等理论，无不吻合。希望能够用心体会实践，然后就能知道我所说的并非妄言。

（译文选自：《标注传习录》，北京：光明日报出版社 ，2014.09）

赏析

《示弟立志说》开篇点明主旨“夫学，莫先于立志”，求学治学最重要的是立志。在王阳明看来，人不论是立身抑或治学，最大的问题都是没有树立远大的志向。于立身，人之所以因循苟且、道德沉沦都在于没有立下坚定志向。于为学，王阳明引用北宋思想家程颐“有求为圣人之志，然后可与共学”，认为为学立志要学习先圣，立圣人之志。此外，王阳明还作生动比喻告诫弟弟王守文：“志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”一个人如果没有志向，就会像没有根系的植物，不管如何培育灌溉。结果都是难以成活。接着，王阳明通过大量比喻，阐明了立志的重要性，他把志比作气的统领，人的命脉，树的根本，水的源头，并引用儒家经典的话语，表明圣贤之所以为圣，即在于从少年时就立志，最终强调“终身问学之功，只是立得志而已”。王阳明自小便立下成圣贤的高远志向，他也是这样要求和教导自己的弟弟们。可见任何伟大的人，都会树立坚定远大的志向，并激发自身的潜能，矢志不渝地为此努力奋斗，最终才能成就人生理想。