基本信息

《矫亭说》共存世两篇：一篇仅为王阳明手书记录，一篇则是他的再创作。手书记录的版本今藏于上海博物馆，已成为王阳明行草书的代表作，后世将其由一篇完整的手卷割裱成册，钱大昕、陆世仪、归庄等名家纷纷在册中题跋。

原文

君子之行，顺乎理而已，无所事乎矫。然有气质之偏焉。偏于柔者矫之以刚，然或失则傲；偏于慈者矫之以毅，然或失则刻；偏于奢者矫之以俭，然或失则陋。凡矫而无节则过，过则复为偏。

故君子之论学也，不曰“矫”而曰“克”。克以胜其私，私胜而理复，无过不及矣。矫犹未免于意必也，意必亦私也。故克己则矫不必言，矫者未必能尽于克己之道也。虽然，矫而当其可，亦克己之道矣。行其克己之实，而矫以名焉，何伤乎！古之君子也，其取名也廉；后之君子，实未至而名先之，故不曰“克”而曰“矫”，亦矫世之意也。方君时举以“矫”名亭，请予为之说。

译文

君子的行为作风，只求顺应天理，用不着有意去纠正什么。但是，人的禀赋气质常有偏差。偏重于柔弱的人就用坚强去矫正，但矫枉过正就会变得傲慢无礼；偏重于慈爱的人就用果断去矫正，但矫枉过正就会变得刻薄苛刻；偏重于奢侈的人就用节俭去矫正，但矫枉过正就会变得浅薄鄙陋。所以矫正没有节制就会过度，过度则是另外一种偏差。

所以，君子谈论学问时，说的不是“矫正”，而是“克制”。用克制战胜自己的私心，战胜了私心天理就会恢复，此时功夫用得恰到好处，不先不后不早不晚。用矫正的方法时，难免会固执己见，固执己见也是一种私心。所以，能做到克制自己就不必再说矫正，因为矫正只是知道有所不足，却不能完全做到像克己那样不偏不倚、恰到好处。虽然说，矫正得当，也是一种克制自己的方法。只要能真正用克己的方法行为处事，那将这样的方法称为“矫正”，也是无伤大雅的！古时的君子，他们对名誉声望淡然处之；而后世的君子，实际的成就还未达到，却要求先有名声，所以他们不说“克制”而用“矫正”，就是为了体现出矫正世弊的意思。

方时举先生用“矫”字命名了自己的亭子，请我为这件事作一篇《矫亭说》。

集评

1.清人钱大昕曾评价王阳明《矫亭说》：“笔势纵逸如李北海。生平所说真迹，以此为最矣。”

2.赵平略在《王阳明散文选译》中探究了“矫亭”名字的来由与用意。他分析指出：“用‘矫’作为亭名，当然是希望有错就改，也是十分注重自己品德修养的表现。但王阳明还是觉得‘矫’尚有不足，并举出几种矫枉过正的弊病，从而提出用‘克’的修养方法来代替‘矫’，并简洁而清楚地指明了二者的区别。尽管如此，对方时举用‘矫’作为亭名的良好用心，阳明先生仍然给予了充分的肯定。”

3.《矫亭说》是一幅足以代表王阳明书法水平的行书作品，具有较高的艺术成就。居永良对王阳明行书《矫亭说》进行赏析时评论道：“在传世的王阳明书法作品中，行书作品最多，艺术成就也最高。《矫亭说》是王阳明行书的代表作之一。《矫亭说》之文是其父王华所作，王阳明之父王华，明成化十七年（1481）状元。文章论述了矫枉不能过正，应该克己复礼等道理，‘矫’为矫偏之意，意即人必须适时调整自己的行为与思想，实践不偏不过的‘中庸’之理。据文中‘秋卿方君时以矫名亭，尝请家君为之说，辄为书之。阳明王守仁识。’可知王华此篇为朋友方秋卿建立‘矫亭’后所作，由王阳明代书。王华关于‘矫’‘过’‘克’等辩证关系的精彩论述，为王阳明的这件传世佳作提供了绝好的书写题材。”

4.《矫亭说》在书史上一直被认为是王阳明书法的代表作，从后面历代藏家的题跋就可以看出，作品流传广，经手的收藏家也非常多。臧新义在《以心御笔：王守仁书法摭谈》一文中评价到：“《矫亭说》字体修长，行笔快捷，骨力劲键，遒劲韵丽，既有黄山谷排宕矫健之势，也有米南宫‘风樯阵马’之姿。”

5.吴亚川在《大儒心画——王阳明书法研究》一文中介绍到：“《矫亭说》是王阳明为父亲王华好友方鹏所写，矫亭是方鹏的号，从后面的题跋我们可以知道王、方两家的交往是从王阳明的父亲王华开始的。王阳明为自己的长辈所书，自然是毕恭毕敬的，而文章中对方鹏的赞誉自是不用多说。《矫亭说》比较能代表王阳明大字行书的风貌，如果说《观铜陵铁船歌》是王阳明的性情之作，那《矫亭说》就是王阳明的经营之作，王阳明行草的特点亦有表现。”