基本信息

据记载，王阳明针对古本《大学》所作的短序《大学古本序》曾几经修改。作于正德十三年（1518）的“原序”收录于罗顺钦所作《困知记》（三续），内容强调“‘诚意’为诸工夫之首要”；作于嘉靖元年（1522）的“改序”收录于《王文成公全书》，内容增加了“致良知”思想，集中反映了王阳明后期的思想主张。

原文

《大学古本原序》：

《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之新民；以言乎天地之间，则备矣。是故至善也者，心之本体也。动而后有不善。意者，其动也；物者，其事也。格物以诚意，复其不善之动而已矣。不善复而体正，体正而无不善之动矣，是之谓止至善。圣人惧人之求之于外也，而反复其辞。旧本析而圣人之意亡矣。是故不本于诚意而徒以格物者谓之支；不事于格物而徒以诚意者谓之虚；支与虚其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，旁为之释以引其义，庶几复见圣人之心而求之者有其要。噫！罪我者其亦以是夫。

《大学古本改序》：

《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也。意者，其动也；物者，其事也。致其本体之知而动无不善。然非即其事而格之，则亦无以致其知。故致知者，诚意之本也。格物者，致知之实也。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。圣人惧人之求之于外也，而反复其辞。旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，则存乎心；悟致知焉，尽矣。

译文

《大学古本原序》

《大学》的要领，只在诚意。诚意的功夫，只在格物。诚意的终极目标，则是要达到德行最完善的境界。端正内心，是为了恢复心的本体；修养品德，是为了体现本体的用处。对自己而言，就是要光明大德；对他人而言，就是要亲近爱护民众；对天地而言，就是世界一切都是完善、完美的。因此，所谓达到尽善尽美的境界，就是恢复心的本体。意念产生就会有不善的行为。意，是心念的生发；物，是意念之所在。所谓通过格物实现诚意，就是知道并去除不善的行为。不善的行为去除后心的本体就会恢复端正，心的本体恢复端正后，自然就没有不善的行为了，这才叫达到尽善尽美的境界。圣人担心人们从心外求道，所以反复教导。《大学》旧本被寻章摘句地解析后，它的本义也就被曲解消亡了。因此，不务实于诚意而只一味空讲格物，这就是舍本求支；不务实于格物而只一味空讲诚意，这就是舍实求虚；支与虚，都只会与尽善尽美的境界越来越远。新本《大学》用一个“敬”字将诚意、格物穿合在一起，那是多此一举，为《大学》补写的传文则更加偏离文章本意。我怕人们因为学习新本《大学》而日渐远离至善之道，所以去掉追加的部分以恢复旧本，并在正文旁侧加以注释，用来引伸其要义，希望这样可以让圣人之心重现于世，让求圣之人有要义可以领会。啊！希望那些怪罪我不尊崇新本《大学》的人，将来也能认同我的想法。

《大学古本改序》

《大学》的要领，只在诚意。诚意的功夫，只在格物。诚意的终极目标，则是要达到德行最完善的境界。衡量至善的规则或标准，只在致良知而已。端正内心，是为了恢复心的本体；修养品德，是为了体现本体之用。对自己而言，就是要光明大德；对他人而言，就是要亲近爱护民众；对天地而言，就是世界一切都是完善、完美的。因此，所谓达到尽善尽美的境界，就是恢复心的本体。意念产生就会有不善的行为，那么本体此时的觉知也是一种不知。意，是心念的生发；物，是意念之所在。如果能达到对心之本体的认识，那就不会有不善的行为。然而，如果不针对具体的事情去端正本心，也就不能达到致良知的境界。所以致良知是诚意的根本，格物就是实现自身良知的实质。格物就能实现自身的良知，心念精诚就可以恢复心的本体，这才叫做达到尽善尽美的境界。圣人担心人们从心外求道，所以反复教导。《大学》旧本被寻章摘句的解析后，它的本义也就被曲解消亡了。因此，不务实于诚意只一味空讲格物，这就是舍本求支；不务实于格物只一味空讲诚意，这就是舍实求虚；不以致良知为本而只一味空讲格物诚意，那是妄想。支、虚和妄，都只会与尽善尽美的境界越来越远。新本《大学》用一个“敬”字将诚意、格物、致知穿合在一起，那是多此一举，为《大学》补写的传文则更加偏离文章本意。我怕人们因为学习新本《大学》而日渐远离至善之道，所以去掉追加的部分以恢复旧本，并在正文旁侧加以注释，用来引伸其要义。希望这样可以让圣人之心重现于世，让求圣之人有要义可以领会。啊！如果求圣之人能致良知，就请在心上持守良知；如果求圣之人能悟出致良知的真理，我也就满足了。

集评

1.对于王阳明在作《大学古本序》期间前后思想变化的历程，沈善洪在《论王阳明大学观的演变》中提到：“王阳明47岁作《古本大学原序》，后曾三易其稿，到52岁又改作了今收于《王文成公全书》的《古本大学序》。根据两序的差异，可以很清楚的看出王阳明中后期思想的差异。中期是以‘诚意’为主，后期是以‘致知’为主，因为原序中无一语提及‘致知’，改序所增的则全都有关于‘致知’。从字面上理解，把‘不本于诚意’的‘本’字改成‘务’字，并加上一句‘不本于致知，而徒以格物诚意者，谓之妄’，就足以使‘诚意’的地位降低，从而以‘致知’代替‘诚意’，让‘致知’成为《大学》诸工夫之根本的目的。”

2.钱明在《阳明学的形成与发展》一书中提到：“王阳明基于《大学》‘万物一体’的立场，定义《大学》是达到‘万物一体’的人格完成者的‘大人之学’。因此，在王阳明眼里《大学》已不再是入门之书，而是穷极真理之书，在‘四书’中的地位也远胜过《孟子》《中庸》。《孟子》集义养气之说，固大有功于后学。然亦是因病之方，说得大段；不若《大学》格致诚正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。因此，当时的许多学者都对《大学》表现出浓厚兴趣，尤其是《大学》古本，并纷纷为《大学》古本注疏作序。”

概而言之，从中年的“诚意”之教到晚年的“致良知”说，是王阳明心学思想成熟的标志，也是其《大学》观演变化的基本轨迹。书中钱明先生还提到：“王阳明思想‘意’之内涵的转换和对‘格物’的全新解释，不过是为了衬托‘致良知’的功用，‘万物一体’则不过是一体于‘良知’，与此相应的《大学》诸种工夫也自然应会归于‘致良知’。所以王阳明才会说‘吾讲学亦尝误人，今较来较去，只是致良知三字无病’。而对上述思想表述最完整的正是阳明临征思田前所作的《大学问》，因而钱绪山主编《阳明全书》，只收《大学问》和《大学古本序》，而不收《古本大学旁释》和《大学古本原序》，是不无一定道理的。”