基本信息：

嘉靖五年（1526）十二月，邹守益回到安福，与刘晓、刘邦采等在安福的王门弟子共同创立了“惜阴会”。得知惜阴会的开办后，王阳明曾两次对惜阴会进行指导和勉励，并应刘邦采之请特作此篇《惜阴说》。该文虽然简短，但文中对门生弟子的器重勉励之情真切，所陈求学问道之功深切，因而备受世人称赞。

原文：

同志之在安成者，间月为会五日，谓之“惜阴”，其志笃矣。然五日之外，孰非惜阴时乎？离群而索居，志不能无少懈，故五日之会，所以相稽切焉耳。

呜呼！天道之运，无一息之或停；吾心良知之运，亦无一息之或停。良知即天道，谓之“亦”，则犹二之矣。知良知之运无一息之或停者，则知惜阴矣；知惜阴者，则知致其良知矣。“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”此其所以学如不及，至于发愤忘食也。尧、舜兢兢业业，成汤日新又新，文王纯亦不已，周公坐以待旦，惜阴之功，宁独大禹为然？子思曰：“‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’，‘知微之显，可以入德矣’。”或曰：“鸡鸣而起，孳孳为利”，“凶人为不善，亦惟日不足”，然则小人亦可谓之惜阴乎？

译文：

在安成的同道们,每隔一月相聚讨论五天，取名“惜阴会”,他们的志向真可称得上笃实。但除了这相聚的五天，其余的日子里哪一刻不是值得珍惜的时间呢?这是因为在离群独处时,人的意志不能不稍微松懈,所以隔月一次的五天聚会,正是用来互相督责的机会。

唉!天道的运行,没有一刻的停息;我们心中良知的活动,也没有一刻的停息。良知即天道,如果把这“即”说成是“亦”,那么良知和天道就好像是两回事了。懂得良知的活动是无时停息的人,就会懂得珍惜光阴;懂得珍惜光阴的人,当然也就懂得去获致他的良知了。当年孔子站在一条流水边说:“世间万事万物的消逝,也就同这水一样吧——昼夜间一刻也不停息。”所以他求学要如同来不及的样子,以至于用起功来发愤忘食。古代的尧舜治理国家兢兢业业,商代的国君成汤日日更新他的德业,周文王的纯一之道如同天道似的运行不息,周公更是半夜就起身等候天明。珍惜光阴的功夫,哪里只有大禹是这样呢?子思说:“要在无人看见你的时候仍然警惕、谨慎,在无人听见你的时候仍然栗栗危惧。”“懂得从隐微转化为明显的道理，就可以达到圣人的德行了。”

有人说,孟子曾经提到,那种劳劳碌碌谋求私利的人,也是每天听见鸡啼就起身的;《尚书》中也提到,即使是凶人,也在日夜不停地行恶。但这些小人的行为难道也可被称为是“惜阴”吗?

赏析：

在文中，王阳明援引尧、舜、汤、周文王、周公、孔子、子思珍惜时间的例子，在劝勉弟子珍惜光阴的同时，进一步道出了“致良知”的阳明心学精髓，点透了自古以来儒学正心诚意的修行要义。

从更深一层的意义来看，《惜阴说》更是体现了王阳明和他的“良知”观在此时已登临“人书俱老”的境界，相较于后期曾国藩的“人间哪得空闲之光阴”，更多一份自在圆融。

王阳明所作《惜阴说》，为惜阴会的发展方向和学术宗旨提供了有力支撑。事实上，惜阴会是明代建立最早、规模最大的地方性讲会组织，在明代讲学运动中有着不同寻常的影响。当代学者陈时龙曾言：“惜阴会标志着地域讲会、阳明学讲会的开始，同时也标志着明代讲学运动渐入佳境。”