一、基本信息

本文是王阳明为《紫阳书院集》所作的序文。徽州太守熊世芳重修紫阳书院，选拔七个学校的优秀学生并亲自教育，于是书院的校士程曾收集书院的兴废之事编为集子，并将白鹿书院的规章放在前面，称为《紫阳书院集》，请王阳明作序，用以规劝士人。

二、原文

豫章熊侯世芳之守徽也，既敷政其境内，乃大新紫阳书院，以明朱子之学，萃七校之秀而躬教之。于是校士程曾氏采摭书院之兴废为集，而弁以白鹿之规，明政教也。来请予言，以谂多士。夫为学之方，白鹿之规尽矣；警劝之道，熊侯之意勤矣；兴废之故，程生之集备矣。又奚以予言为乎？然予闻之：德有本而学有要，不于其本而泛焉以从事，高之而虚无，卑之而支离，终亦流荡失宗，劳而无得矣。是故君子之学，惟求得其心。虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也。孟氏所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”者，一言以蔽之。故博学者，学此者也；审问者，问此者也；慎思者，思此者也；明辨者，辨此者也；笃行者，行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。是故于父子尽吾心之仁，于君臣尽吾心之义；言吾心之忠信，行吾心之笃敬；惩心忿，窒心欲，迁心善，改心过；处事接物，无所往而非求尽吾心以自慊也。譬之植焉，心其根也；学也者，其培拥之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉耳矣。朱子白鹿之规，首之以五教之目，次之以为学之方，又次之以处事接物之要，若各为一事而不相蒙者。斯殆朱子平日之意，所谓随事精察而力行之，庶几一旦贯通之妙也欤？然而世之学者，往往遂失之支离琐屑，色庄外驰，而流入于口耳声利之习。岂朱子之教使然哉？故吾因诸士之请，而特原其本以相勖，庶几乎操存讲习之有要，亦所以发明朱子未尽之意也。

三、译文

豫章府侯君熊世芳镇守徽州，在境内上任施政之后，对紫阳书院大加整修来光大朱子学说，选拔了七个学校的优秀学生并亲自教育，于是，书院的校士程曾先生收集书院的兴废之事编为集子，并仿照白鹿书院的规章来确定管理教化的方针。请我讲几句话来训诚众多学子。

治学的方法，白鹿书院的规章已尽有了；警劝的道理，熊侯的主张够周全了；兴废的规章，程曾的集子已够完备了。我又何必多说呢？但是我听说，道德有根本，学术有关键。如果不从根本出发，而只泛泛地随意地行动，往高处讲是虚无，往低处讲是支离破碎，最终是流荡不定，失去本原，劳而无功。

因此，君子治学，只在追求得到关键思想与抓住中心，虽然到了顶天立地，育化万物的境界也没有超出自己思想范围之外的。孟子所讲的“学问之道，没别的，追求放心罢了”，这就是一言以蔽之。所以博学的人就学的这个；严格探问的，问的就是这个；谨慎思考的，思考的就是这个；仔细辨别的，辨别的就是这个；切实执行的，执行的就是这个。心外没有别的事情，心外没有别的道理，所以心外没有别的学问。

因此，对于父子之道要尽我心中的仁，对于君臣之道要尽我心中的义；说话要说明我心中的忠信，行事要行我心中的诚实敬重；克制心中的忿恨，熄灭心中的欲望，将心灵转向善良，改正心中的过错；处事接物，没有不求尽我心力的，以此来满足自己。这好比植树，心就是树根；学习，是为了培土巩固，浇水灌溉，扶植、剪枝、锄草，无非为了培育好根部。

朱子白鹿书院的规章，首先立下五教的条目，其次是治学方法，再次是处事接物的准则，这些内容各自单列一条而不相混淆。大概就是朱子平日的思想，即每件事都精心观察，然后极力实行，这样才能达到一下子融会贯通的妙境吧？但是世上的学者往往最终落得支离破碎，表面很严肃认真，内心却已跑远，流入追求声色货利、口福之享的俗套。这难道是朱子的教义让他们这样的吗？因此，我借着大家的请求，特地指出学业的根本来勉励大家，这样才能保持讲习抓住关键，也就是借此来阐发朱子没有完全阐发出来的意思。

四、赏析

在这篇文章中，王阳明指出，道德有根本，学术有关键。如果不从根本出发，而只泛泛地随意行动，最终将劳而无功。他明确提出了“君子之学，惟求得其心”的治学原则，劝告广大士子要抓住治学的根本。同时顾及紫阳书院与朱熹的渊源，以发明朱子未尽之意的立场，对自己的观点加以阐释说明，行文婉曲，更有利于广大士子接受。