书籍信息

作者：耿宁（瑞士）

出版社：商务印书馆

出版年月：2014年8月1日

ISBN：9787100096867

内容简介

本书是瑞士汉学家耿宁关于阳明心学的专著。作者在本书中尝试用现象学方法论解读阳明心学，他并不是希冀将阳明心学转换为现象学的研究，而是希望现象学作为一种探寻“本心”（阳明心学语“致良知”）的工具能够为人们所接受。

本书由上、下两部构成。第一部分论述王阳明的生平与思想，主要围绕其“致良知”的主张进行。第二部分致力于论述欧阳德、王艮、邹守益、钱德洪、王畿、聂豹、罗洪先对“致良知”在本体论、工夫论方面的各种相同的和不同的理解，以及因不同理解而产生的相互论辩，以及通过论辩而得以展示的种种诠释可能和修习可能。在此过程中，阳明心学于各个方向上得到实质性的充实和进一步的展开，当然也同时经历着可能的自身分化与离异。

作者简介

耿宁先生是汉学家，但更多是一位现象学哲学家。他毕生关注意识哲学或心学问题，并致力于这方面的研究，试图了解和把握人类思想史上形形色色的心学思考和观心方法，其中包括胡塞尔现象学、佛教唯识学和儒家心学。

书籍目录

前言

总引论

明代中期儒者的一些生活状况

第一部分

王阳明的“致良知”学说与他的三个不同“良知”概念

引论

第一章  王阳明的第一个“良知”概念：向善的秉性（“本原能力”）

第二章  王阳明的第二个良知概念：对本己意向中的伦理价值的直接意识（本原意识、良心）

第三章  王阳明的第三个良知概念：始终完善的良知本体

第四章  对王阳明三个良知概念之区分的一个历史证明。这三个概念之间的关系

第五章  对于伦理正确的行为而言，良知是否充分的问题：对此还需要附加的认识吗？

第二部分

王阳明后学之间关于“致良知”的讨论

引论

第一章  钱德洪与王畿之间的讨论：“致良知”究竟是通过依照良心的行为，还是通过对“良知本体”的明见？

第二章  王畿通过“觉良知本体”来“致良知”

第三章  聂豹一方面与欧阳德、邹守益，另一方面与王畿进行的讨论：“良知本体”必须在先于所有动的静中实现吗？

第四章  罗洪先与王畿之间的讨论：当下“良知”是具足的，还是需要“收摄保聚”的工夫？

第五章  王畿所列举的在他看来王阳明学派内部不正确的“致良知”观点结尾的评论与进一步的现象学问题

附论  刘宗周与黄宗羲对王阳明“四句教”的诠释。刘宗周针对王阳明“致良知说”所提出的“诚意说”是否体现了一种哲学的进步？

第一章 刘宗周

第二章 黄宗羲对王阳明“四句教”的诠释

结语

文献索引

概念索引

人名索引

译后记

试读

人生第一等事——王阳明及其后学论“致良知”（节选）

我们在此项研究中所遇到的王阳明及其后继者们就“致良知”进行的所有讨论，最终都涉及这样的问题：我们如何能够成为“圣人”，即真正的善人或真人？使我们有可能成为“圣人”的起源、力量和手段是什么？人们首先是在本己的心中、在本己的心灵中寻找这些力量。对这些力量的“实现”，即是说，将它们用于那个成圣的目标，被视为每一个人的最重要任务，这个任务的完成会给他们带来至上的快乐。为达到那个目标所需的基本起源与力量被王阳明称作“本原知识（良知）”。但他在此标示下对它进行了不同的思考，以至于在他那里这个“知识”在伦理实践中的“实现（致）”也必须采纳不同的形式与视角。为清晰起见，我们在他那里区分了三个不同的“良知”概念，并将它们理解为“心理素质的”概念、“道德－批判的”概念和“宗教－神性的”概念。这些不同的概念是他的后继者们及其讨论的出发点：如果“良知”在与孟子相关联时被看作人心善的情感素质和萌动，首先被看作对其他生物的同情感，但也被看作正义感、与他人的和谐交往感以及对是非的分别感，那么它的“实现”就在于，在行为中对这些倾向加以施行，并且针对那些与之背道而驰的“私欲”来贯彻这些倾向。如果“良知”被看作对本己意向做批判分别的良心（也被王阳明称作“独自知道（独知）”），那么它的“实现”就在于，施行那些被意识为善的意向并驳回那些被意识为恶的意向。如果“良知”被看作其始终完善的“本己本质（本体）”，那么它的“实现”就在于，觉知这个完善的“本质（体）”并在本己生活和行为中信任地听凭它发用。