一、基本信息

本文是王阳明给席书的书信。正德十六年（1521）二月，席书寄来《鸣冤录》，为陆象山之学鸣冤辩白，王阳明回以《与席元山》，称赞席书不与世俗附和、雷同。

二、原文

向承教札及《鸣冤录》，读之，见别后学力所到，卓然斯道之任，庶几乎天下非之而不顾；非独与世之附和雷同，从人悲笑者，相去万万而已。

喜幸何极！中间乃有须面论者，但恨无因一会，近闻内台之擢，决知必从铅山取道，而仆亦有归省之便，庶得停舟途次，为信宿之谈；使人候于分水，乃未有前驱之报；驻信城者五日，怅怏而去，天之不假缘也，可如何哉？

大抵此学之不明，皆由吾人入耳出口，未尝诚诸其身。譬之谈饮说食，何由得见醉饱之实乎？仆自近年来始实见得此学，真有百世以俟圣人而不惑者。朋友之中，亦渐有三数辈笃信不回，其疑信相半，顾瞻不定者，多以旧说沈痼，且有得失毁誉之虞，未能专心致志以听，亦坐相处不久，或交臂而别，无后与之细说耳。

象山之学，简易直截，孟子之后一人；其学问思辩、致知格物之说，虽亦未免沿袭之累；然其大本大原，断非余子所及也。执事素能深信其学，此亦不可不察；正如求精金者，必务煅炼足色，勿使有纤毫之杂，然后可无亏损变动；盖是非之悬绝，所争毫厘耳。用熙近闻已赴京。知公故旧之情极厚，倘犹未出，亦劝之学问而已。存心养性之外，无别学也。

相见时，亦望遂以此言致之。

三、译文

收到您的来信和《鸣冤录》，读过之后认为分别之后学问的功力所达到程度，卓然担负这道的任务，天下之人中差不多除了您就没有人可以胜任了；不是独独附庸应和世上之人，雷同地跟从人悲哀、欢笑，相差太远了。

多么的高兴、庆幸啊！中间有必须要当面讨论的，但是因为没有机会见上一面，近来听说要提拔到御史台，审知辨识必须从铅山取道而行，而我也有归乡探亲的便利条件，可以在途中停船，进行两个晚上的深谈；使人在分水等候，就没有前导的报告；驻扎信城五日，怅然怏怏而去，上天不赐给机缘，又能怎么样呢？

大概学问问不明晰，都是因为我们这些人从耳朵中进，从口中出，未尝真心要求自身。好像谈论饮食，怎能看见酒足饭饱的事实呢？我近年来才开始发现这种学问的实际面目，真是百世以等待圣人而不困惑的。朋友之中，也开始有一些人笃信而不回头，半信半疑，徘徊而犹豫不定的人，大多因为旧学的沉痼，而且有得失毁誉的担心，不能够专心致志地听，也因为相处时间不长，或者交臂而别，没有机会与之一起细细叙说。

象山的学问，简易直接，是孟子之后的独一人；他的学问思辩、致知格物的学说，虽然未免有沿袭之累，但是其大本大原，断然不是其他人所能达到的。执事平素深深相信这种学问，这也不可以不审察；正如要得到精炼的金子，必须烧炼的颜色足足的，不要使之有丝毫的杂色，然后可以没有变动亏损；大概是非界限很小，所争的只是毫厘之差。听说用熙已经赶赴京城。知道与您的友情极其深厚，倘若还没有出发，也要劝他求进学问。在存心养性以外，没有其他的学问。

相见时，也希望用这种话来说他。

四、赏析

王阳明深陷贬谪龙场的人生低谷时，来到贵州任职的席书对他没有丝毫轻视怠慢。席书主动向阳明问学，相互切磋，最终被阳明的才学折服，并请他到贵阳文明书院讲学。不论是对阳明才学的认可，还是主动邀请他讲学，对于低谷中的阳明来说，都是雪中送炭。王阳明心中十分感激。由此，两人也建立了十分深厚的情谊。

所以，书信的前两段，王阳明赞扬了席书的学问之道，抒写了对两人见面交谈的期待与欣喜，甚至和盘托出为了见面而做的安排，将最终无缘得见的失落表现得淋漓尽致。

然而，两人书信往来的主题毕竟是切磋学问，所以，王阳明迅速切入正题。先谈圣贤之学不明的大问题。他认为，主要是因为当时的人只是空谈学术而不加以践行。再谈他的讲学成效：有人笃信践行，也有人半信半疑。那些人之所以犹豫不决，不外乎三个原因：一是受旧日所学的影响，二是有得失毁誉的担忧，三是了解不够深入。最后，则是谈席书最为关心的陆象山之学。他肯定了象山之学直接孟子思想的价值与地位，但也指出了其局限性，提醒席书去其糟粕，取其精华，可谓是用心良苦。

短短数百字，尽显其情感之真挚，论学之真诚，由此亦可见二人情谊之深，切磋琢磨之实，颇有高山流水之风。