一、基本信息

嘉靖二年（1523）六月，薛侃（字尚谦）回京，有书来论学。王阳明作《寄薛尚谦》回复，并寄赠新改定《古本大学序》。

二、原文

承喻：“自咎罪疾，只缘‘轻傲’二字累倒。”足知用力恳切。但知得轻傲处，便是良知；“致此”良知，除却轻傲，便是格物。“致知”二字，是千古圣学之秘，向在虔时终日论此，同志中尚多有未彻。近于古本序中改数语，颇发此意，然见者往往亦不能察。今寄一纸，幸熟味！此是孔门正法眼藏，从前儒者多不曾悟到，故其说卒入于支离。仕鸣过虔，常与细说，不审闲中曾论及否？谕及甘泉论仕德处，殆一时意有所向而云，益亦未见其止之叹耳。仕德之学，未敢便以为至，即其信道之笃，临死不贰，眼前曾有几人？所云“心心相持，如髡如钳”，正恐同辈中亦未见有能如此者也。书来，谓仕鸣、海崖大进此学，近得数友皆有根力，处久当能发挥。幸甚！闻之喜而不寐也。海崖为谁氏？便中寄知之。

三、译文

来信收到:“自己归咎罪责，只因为‘轻傲’两个字,被它们击败。”足以知道你的态度恳切,十分下力气。但是知道了轻慢傲慢的方面,就学得了良知,“致此”良知,除去轻狂傲慢,就是格物。“致知”两个字,是千古以来圣学的秘诀,以前在虔州的时候,终日里谈论这种问题,志向相同的人中还有许多没有清楚明了的。最近在《古本序》中,改动几句话,很有些发明了这个意思。然而看到的人往往不能够察觉。今天寄去一张纸,希望你好好体味!这是孔门正法眼藏,从前的儒生,大多没有领悟过，所以学说最终要走向支离分解。

杨仕鸣路过虔州的时候,经常与他仔细地探讨,不知道其闲暇时是否提及此事?书信说到甘泉议论杨仕德的地方,我想大概是一时有所意念而发,也没有见他只是感叹。仕德的学问,我不敢以为学到了,就算他那种对道信仰的笃实,临死前也不二心,眼前能有几个人做到呢?所说的“心心相持,好像发髡和钳子”，正恐怕同辈之中也没有发现能知道这个道理的人。

来信收到,说:“仕鸣、海崖在学问上进步很大,近来得到几位朋友,都是有一些功底根基的,长久相处应该会发挥出自己的才智,十分的幸运啊!”听说这个消息，我高兴得没能睡着觉。海崖是什么人?请于方便时写信来告诉我。

四、赏析

在这封论学书信中，王阳明开篇引用薛侃来信中“自咎罪疾，只缘‘轻傲’二字累倒”的观点，先肯定其学问用力之恳切，而后引出自己的观点——知得轻傲，便是良知；致得良知，除却轻傲，便是格物。

格物致知是中国传统文化中一个重要的理论。王阳明悟道之后，对这一理论有了新的理解，并赋予其新的内涵。“格物”不再是“即物而穷其理”的对万事万物穷尽地研究其中的天理，而是变成了除却轻傲等遮蔽，恢复心之本体的澄明，从对外求索回归内在探求。“致知”同样不再是穷研万物以至“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”的全知境界，而是去除私欲遮蔽，回归心体澄明的不虑而知的良知境界。