一、基本情况

本文写于正德十三年(1518)，阳明先生平定南赣汀漳流民暴乱后，在赣州抄刻古本《大学》、古本《中庸》、《朱子晚年定论》等朱子先哲的专著。不安于当下修道的言说都偏离了大道方向，于是从心体悟“道”的本质，写下《大学古本序》《修道说》等名篇。

二、原文

率性之谓道，诚者也；修道之谓教，诚之者也。故曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”《中庸》为诚之者而作，修道之事也。道也者，性也，不可须臾离也。而过焉，不及焉，离也。是故君子有修道之功。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，微之显，诚之不可掩也。修道之功若是其无间，诚之也夫！然后喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，道修而性复矣。致中和，则大本立而达道行，知天地之化育矣。非至诚尽性，其孰能与于此哉！是修道之极功也。而世之言修道者离矣，故特著其说。

三、译文

遵从天性就是道，便是至诚；遵循道来修行就是教化，是追求至诚。因此说：“由至诚而明道，这是天命之性。由明道而至诚，这是修道之教。”《中庸》为追求至诚而作，阐述的是修道的事情。道即是性，不可以有片刻的偏离。过或不及，都是因为偏离了大（中）道。因此君子需要有修道的工夫，“（君子）在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常恐惧敬畏”，“越是隐微越是显明，至诚无法掩盖”。修道的工夫正是如此，如果工夫无间断，便达到至诚。如此则喜怒哀乐未引发的本源状态，是“中”，发出之后完全符合节度，是“和”,即是道修炼完成而天性得以恢复了。达到了中和，那么最大的根本就得以立定而使得天道运行，便能够知晓天地化生育养万物的道理。如果不是极至真诚、极尽天性，谁能达到这个境界呢！这便是修道最高的功夫。而世上那些修道的言说都偏离了大道，故而特作此说。

四、赏析

本文援引先秦儒家经典《中庸·首章》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”对君子修道的传统进行溯源。千百年来，儒家思想观念坚持认为人性本善之说，天命之性是至善至纯的，即所谓至诚。但人在不断成长发展的过程中，能保持至诚的圣人贤者居于少数，多数人往往会因现实利弊私欲的驱使而让天性遭到蒙蔽，不再合乎“中”与“和”的至诚之道，即发生了偏离，要想使人们回到至诚的正轨，知晓并遵循天道，就要通过再次的教化与修行，君子需通过不断的自我克服以重新达到明诚进而至诚的状态，亦即对良知的追寻与还原。