基本信息

作者：汪学群

出版社：中国社会科学出版社

出版时间：2017-10-01

ISBN：9787520308397

书籍介绍

本书从中国思想史出发，把王阳明置于明代思想当中，考察其思想的渊源流变及视野，揭示其思想演进的内在逻辑，分析其思想通过书院讲学等实践活动渗透到民间，对社会产生重要影响。而他思想中所表现出的重视人的主体性、主体的自律与自觉、人格的自由与平等观念，既是对传统思想的批评与反思，也开启了近代思想的步履。

作者介绍

汪学群，1956年生于北京。中国社会科学院历史研究所研究员、研究生院教授，北京师范大学、山东大学兼职教授，江南大学客座教授。主要从事中国思想史，尤其是清代思想史的研究。著有《钱穆学术思想评传》《王夫之易学——以清初学术为视角》《清初易学》《清代思想史论》等。

目  录

• 前言

• 第一章　思想来源及演进的历程

• 第一节 总体论述

• 第二节 思想形成之前的时期

• 第三节 奠基时期

• 第四节 发展时期

• 第五节 成熟时期

• 第二章　思想的形态及视野

• 第一节 心学与经史之学

• 第二节 《大学》的解释

• 第三节 五经的解读

• 第四节 思想人物的评骘

• 第五节 以儒会通佛道

• 第三章　思想的内在逻辑（引论）：做工夫识本体

• 第四章　思想的内在逻辑（上）：作为工夫的本体

• 第一节 心的诠释

• 第二节 尽心知性

• 第三节 天理人欲之辨

• 第五章　思想的内在逻辑（中）：作为本体的工夫

• 第一节 格物说

• 第二节 格物、诚意在《大学》中的地位

• 第三节 慎（谨）独、精一、敬、克己

• 第四节 中和说

• 第五节 立志说

• 第六节 为学的目的与方法

• 第六章　思想的内在逻辑（下）：本体与工夫合一

• 第一节 心有良知

• 第二节 致良知

• 第三节 知行合一说

• 第四节 良知视野下的道德

• 第五节 天地万物一体

• 第七章　思想的社会化：实践与教化

• 第一节 政事的态度及治理

• 第二节 地方社会的建设

• 第三节 科举与学校

• 第四节 讲学、讲会、交游

• 第八章　思想史上的地位及影响

• 第一节 理学转向心学：阳明学的建立

• 第二节 著述刊刻——以《传习录》为例

• 第三节 地方：讲学祭祀

• 第四节 朝廷：从祀孔庙

• 第五节 思想的价值与局限

• 附录　近些年以来中国思想史书写范式之反思

• 主要参考书目

• 后记

书籍试读

王阳明在《中秋》诗中说：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”嘉靖七年（1528）十一月，他在平定广西动乱后返回途经江西南安（大余县）时病情加剧，其弟子周积前来探望，临终前遗言：“此心光明，亦复何言？”两处都提到“心”与“光明”，“心”说明他的思想形态是心学，“光明”则道出其心学的核心是良知，“心”与“光明”形象地概括出其良知心学的特色，也反映了他原来的思想，本书则以此为基础展开讨论。

一、思想史与经典诠释

关于王阳明思想的研究远的不说，自20世纪80年代以来可谓方兴未艾，成绩斐然，而且至今热度不减，已经成为一门显学。检视这方面的著述，大都从哲学角度入手，或者说以阐释、发挥王阳明的哲学为主。

相比之下，从思想角度进入王阳明的内心世界，尤其是与社会相结合挖掘其思想的著述则并不多见。很长的一段时间，学术界往往把哲学与思想等同起来，哲学史就是思想史，反之如此。

哲学为西学所固有，是西方的重要传统，近代传入中国后，先贤们以此为方法构建起中国哲学史范式并使之成为一门学科，这是一大贡献。

但哲学与思想之间不能画等号，哲学史并不等于思想史，思想史涉及史学。两者相较而言，哲学史擅长思辨，重在范畴的解读、概念的推演，思想更除此之外，则还在于平实，注重材料的辨识、客观的叙事；哲学史属于形而上，思想史兼顾形而上与形而下；哲学史是借着讲，思想史也兼顾照着讲；哲学史范围窄，思想史范围宽，可以说哲学史不能概括思想史，思想史则包含哲学史。

就学科而言，哲学史与思想史本无优劣，从哲学出发研究王阳明，侧重揭示其思想的精义，而且还结合时代进一步升华并赋予其新意，这是值得称道的。如果从思想史角度看，王阳明原来的思想恐怕容易被屏蔽，一些诠释者甚至把自己的思想强加给王阳明，这已经不是思想史上意义的王阳明。本书的特色是从思想史角度研究王阳明，注重其原来的思想或者说还原其思想则是本书的宗旨。

从思想史角度看，中国的传统思想是对经史子集的诠释，这种诠释旨在凸显其本身思想及内在价值。中国古代思想正是在这一不间断的诠释中承传、延续、发展且从未断裂过，也可以说诠释是中国古代思想的生长点、思想绵延的内在动力。

史华慈也注意到这一特色，如说：“中国是个诠释学的文明，是个传统和现代之间没有绝对断裂的文明。”中国的诠释学又是以经典诠释为特色的。所谓经典包括传统的经史子集，其中经无疑占据着统治地位，尤其是对经典的诠释构成了中国古代思想的主流。

具体而言，经主要指儒家经典，在古代占有至高无上的地位，古代思想家们从小就学习经典，科举考试也考经典，从修身到为官理政都离不开经典，思想家的思想大都来源于经典的诠释，或者说古代的思想是经典诠释的思想，思想通过思想家们不断地诠释经典而发展与变迁，经典中的思想也通过思想家的诠释被赋予新的生命，古代思想与经典诠释有着天然的一致性，也可以说一部中国思想史即是一部中国经典诠释史。