书籍介绍

本书对王阳明“致良知”哲学和“致良知”之教，从《传习录》入手，通过对大量文篇的文本细读、对文献本身的细致钩沉，对王阳明的“致良知”之教做了全面、系统、深入的研究，全面介绍了“致良知”之教的内容，以及这一命题产生、演变、发展的过程，尝试对阳明后学做一全面观照，从而加深对宋明理学这一学术思潮的理解。

作者介绍

郝永，河南永城人。文学博士，浙江外国语学院教授，贵州师范大学博士生导师。主要从事中国文学与思想文化研究，于《文心雕龙》学、朱子学、阳明学有专门探索。已出版《中国文化的基因：儒道佛家思想》《王阳明谪龙场文编年评注与研究》《王阳明诗全集编年校注评》《文心雕龙译注评》等。

书籍目录

第一篇 致良知学，教传之基

第一章 致良知哲学

第二章 致良知经学

第三章 辨朱子，发象山

第四章 书院、学校记文阐发

第五章 辞赋创作的诗意栖居

第二篇 贬谪龙场，走向良知

第六章 情怀与心态：贬谪龙场，走向良知

第七章 龙场悟道：良知精神之悟

第八章 龙场教育四篇：致良知精神贯穿

第三篇 致良知教，推而广之

第九章 家族教传

第十章 门人教传（上）

第十一章 门人教传（下）

第十二章 世俗教传

第十三章 乡邦教传

第四篇 后学弘教，域外播扬

第十四章 吊唁、祠祭

第十五章 序跋文（上）

第十六章 序跋文（下）

第十七章 浙中亲炙门人承传

第十八章 江右亲炙门人承传

第十九章 其他亲炙门人承传

第二十章 域外播传

书籍试读

《传习录》是体现王阳明“致良知”之学的重要文本；书信是中国传统学术交流的重要方式，特点是比较能就某一问题展开集中论述，韩愈《答李翊书》、柳宗元《答韦中立论师道书》等都是著名的师生问答函书。函书亦为王阳明“致良知”之教重要方式。《传习录中》钱德洪增删南大吉所编书信部分的《答顾东桥书》《启问道通书》《答陆原静书》（二书）、《答欧阳崇一》《答罗整庵少宰书》《答聂文蔚》二书等八篇，其中的《答陆元静》《答欧阳崇一》《答聂文蔚》等五书为答门人问之作，王阳明于此集中阐述了他的“致良知”哲学，是为其“致良知”哲学教。

在《答顾东桥书》中，王阳明回答“闻语学者乃谓即物穷理之说，亦是玩物丧志；又取其厌繁就约，涵养本原数说，标示学者，指为晚年定论，此亦恐非”的质疑时，以自己格物致知和朱熹的不同，简明扼要阐明了“致良知”哲学。他说朱熹的“格物”说是通过“格物”以“致知”，是向外物求其定理（外物的知识），这是将心和理分为二物：“朱子所谓‘格物’云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析‘心’与‘理’而为二矣。”而自己的“格物”说顺序恰和朱子相反，是“致知”而“格物”：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”此处王阳明所致之“知”是“良知”，是心之本体，是天理，不同于朱熹外物定理（知识）之“知”。朱熹的致知是目的论；王阳明的致知是“致良知”的工夫论，而“格物”即“事事物物皆得其理”才是目的和结果：“吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”

这样一来，在心与理关系的起点上，王阳明与朱熹析心与理为二不同，认为心与理为一，“是合心与理而为一者也”。此处，王阳明“致良知”的三个逻辑层面已很清晰：良知是心之本体（天理），致知（致良知于事事物物）是工夫，格物（事事物物皆得其理）是效果。