书籍介绍

《传习录》是明朝著名的哲学家、政治家、教育家和军事家王阳明的一部语录体哲学著作，内容主要是王阳明与其弟子、友人之间的讲话记录、论学书信，集中反映了王阳明的心性之学， 充分展示了王阳明思想的基本面貌，共分上、中、下三卷，是研究王阳明思想的关键资料。《传习录》 在中国古代哲学史上的地位非常重要，堪称王学之圣书、心学之经典，更是儒学思想的宝贵财富。

作者介绍

李冬梅，女，1975年生，河北唐山人，哲学博士，主要研究方向为中国传统文化、伦理学、高等教育管理等。2002年至2016年，先后在东南大学党委宣传部、东南大学纪委办公室、监察处工作，现任东南大学纪委办公室、监察处副处级纪检员、监察员，副研究员。近年来主持完成江苏省社科基金项目、江苏省高校哲学社会科学研究项目多项，参与*和江苏省社科基金项目多项，在国内核心期刊发表论文多篇，合著著作多部。

目录

• 一  阳明其人其学

• （一）王阳明的人生经历

• 1. 踏祥云而来

• 2. 幼年显聪慧

• 3. 科举入仕途

• 4. 为国倾终生

• （二）王阳明的学术经历

• 1. 辗转道儒佛

• 2. 悟道于龙场

• 3. 吾“心”光明

• 二 《传习录》简介

• 1. 《传习录》成书之缘

• 2. 《传习录》之编纂

• 3. 《传习录》之基本框架

• 三 《传习录》的主要内容

• （一）良知之意

• 1. 良知即心之本体

• 2. 良知即天理

• 3. 良知即至善

• （二）为学之工

• 1. 存天理去人欲

• 2. 立志

• 3. 省察与克治、居敬

• （三）知行之要

• 1. 缘何分知分行

• 2. 知行相即

• 3. 知行合一的其他论述

• （四）成圣之途

• 1. 纯乎天理而无人欲

• 2. 内圣外王

• 3. 狂者胸次

• （五）格物致知

• 1. 事上为学

• 2. 格物在于“内”而非“外”

• 3. 格物、诚意、致知

• 四 《传习录》与中国传统文化

• （一） 《传习录》与阳明后学的兴起

• 1. 天泉证道

• 2. “四句教”解读

• 3. 王学分化

• （二）《传习录》之于中国哲学发展

• 1. 之于程朱理学的突破

• 2. 之于明朝中晚期思想启蒙

• 3. 之于中国现代新儒学体系建构

• （三）王学之国内外流播

• 1. 阳明之于中国近现代

• 2. 阳明学之于日本

• 3. 阳明学之于韩国

• 五 《传习录》的现代价值

• （一）《传习录》与中国当代教育

• 1. 因其性情而教

• 2. 人皆可为尧舜

• 3. 因材施教

• （二）《传习录》与个体德性培养

• 1. 知而不行是未知

• 2. 直面磨难乃有益

• 3. 摒弃功利方致知

• 六 《传习录》精华语段选读

• （一）良知

• （二）知行合一

• （三）存天理去人欲

• （四）格物致知

• 七  延伸阅读书目

书籍试读

1.辗转道儒佛

阳明从少年时代开始就有成圣之志。据记载，阳明小的时候在私塾读书。有一次，私塾的老师与学生们讨论“何为第一等事”。老师的观点是“惟读书登第耳”，即只有认真读圣贤书取得功名才是正途。在当时“学成文武艺，货与帝王家”的社会背景下，一般的人要想出人头地、飞黄腾达、光宗耀祖，读书、登第、当官是必经之路。因此老师给出的是一个非常现实也非常符合人们传统思想的答案。但阳明对老师的答案却不置可否:"登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”意思是说，恐怕取得功名不是第一等重要的事情，读书学习圣贤之人才是第一等重要的事情。一个年仅十岁左右的孩子竟然一本正经地说自己的理想是当圣人，出语不凡已足可证明阳明的异于常人。

 据说，小阳明还曾经公开反驳父亲关于读书求取功名的说教。一天，阳明和小伙伴们玩打仗的游戏，他自己坐镇指挥玩得正高兴的时候，父亲王华走过来说，你不好好读书，做这些没用的干什么?阳明反问道，读书有什么用呢?王华说，当然是考状元当大官啊。阳明却摇摇头说:父亲中了状元，不代表子孙后代都要当状元。而且，"儒者患不知兵。仲尼有文音，必有武备。区区章句之儒，平日叨窃富贵，以词意粉饰太平，临事遇变，克手无策，此通儒之听羞也”。小阳明将时儒的弱点一针见血地指出，并扬言要当“通儒”，不仅有理有据，思路清晰，而且出语不凡，突显真知卓见，令人感叹。

 对于儒学，阳明早年即已进入学习。明代，程朱理学是官方的统治思想，阳明首先进入的自然也是程失理学领域的学习。阳明“始慕圣学”的标志性事件就是与广信(今江西上饶)著名儒生娄谅的谈话。娄谅，明初大儒吴与弼的高足，深受其师心学倾向的影响，反对“举子学”，倡导“身心学”。《年谱》记载，阳明18岁这一年，携家人回余姚，期间拜访了娄谅，并与娄谅进行了一番关于儒学思想的谈话。在这次谈话中，娄谅告诉阳明，“圣人必可学而至”，而学的内容即为“宋儒格物之学”。可以说，娄谅对阳明开启为圣之学的路向意义重大。一方面，娄谅所言与阳明少年之时的志向完全一致，另一方面,圣人可以通过“学”的途径实现，对终极价值目标进行了规定，遵行“宋儒格物之学”，指出了实现此终极目标的现实路径，这就为阳明从思想上和践行上从事圣人之学均找到了指路明灯。因此，阳明对娄谅所言深感为是。黄宗羲认为，正是由于娄王相会，才有了“姚江之学”。日本著名的阳明学研究专家冈田武彦也说，把一斋(即娄谅)作为中介，就能追溯阳明与象山心学之间的基本联系。