基本信息

作者：陈立胜

出版社：生活·读书·新知三联书店

出版时间：2019-02-01

ISBN：9787108063779

书籍介绍

阳明学自其诞生之日起，就与时代的脉搏一起跳动，并呈现出跌宕起伏之态势。近代以降，阳明学中的心性话语成为民族国家建构、革命运动开展的一个重要精神资源，阳明学的命运也由此更是潮落潮涨，极尽功罪褒贬之曲折。

本书旨在跳出惟“成功”是瞻的现代价值视域，以“龙场悟道”“知行合一”“心外无物”“致良知”等阳明学著名论题为焦点，追本溯源，从修身工夫体会阳明学的义理内涵，领略致良知教的本地风光，管窥阳明学精神的本来面目，重返“为己之学”这一传统儒学的生命世界。

作者介绍

陈立胜，山东莱阳人，中山大学哲学系教授，中山大学人文社科学术委员会委员，兼任北京大学人文高等研究院研究员。研究领域为儒家修身学、宋明理学、宗教现象学。著有《自我与世界：以问题为中心的现象学运动研究》《王阳明万物一体论：从身—体的立场看》《身体与诠释：宋明理学论集》《从宗教现象学到儒学宗教性》等。

目  录

• 导论　阳明学登场的几个历史时刻
  

• 第1章　语录体与理学家

• 第2章　龙场悟道论

• 第3章　知行合一论

• 第4章 “一念发动处便即是行”：一个“入圣之机”命题

• 第5章 “心外无事”论

• 第6章 “心外无物”论

• 第7章　良知论（Ⅰ）

• 第8章　良知论（Ⅱ）

• 第9章　良知论（Ⅲ）

• 第10章 “致良知”工夫论

• 第11章　如何守护良知

• 第12章　王阳明工夫论的路径与特色

• 第13章　王阳明三教之判中的五个向度

书籍试读

王阳明知行合一命题在历史中之所以引起争议，除了这一思想跟程朱知行分际之“定论”相抵牾之外，一个很重要的原因恐怕还在于人们通常将“知”字限定在人之“内心的”“隐秘的”主观领域、心理活动领域，而“行”则严格限定在“外显的”“公开的”客观领域、举止行动领域。这两个领域之间界限分明，不容抹杀。而阳明讲知行合一则明确地将“知”“行”二字的分际加以挪移：将内心的、隐秘的“知”字下移于外显的、公开的“行”之过程之始终，同时将外显的、公开的“行”字上挪进内心的、隐秘的“知”之中。这一“知”“行”二字的“下移”“上挪”的错位用法，导致了反对者的强烈不满。历史上，围绕知行合一的“辩难”亦多聚焦于此错位用法之辨正上面。

“知”路方能“行”路，一直是朱子学及颜李学派辩驳阳明学所诉诸的一个重要理据，与此相关的辩题尚有“知”食方能“食”，“知”好色方能“好”好色，“知”恶臭方能“恶”恶臭等等。换言之，在坚持知行分际的朱子学看来，“知”与“行”之间总是存在一先后的次第、一“时间差”。这也是自古至今学者对阳明知行合一说质疑的一个要点。当初顾东桥致书阳明就是如此质疑的：“来书云：所喻知行并进，不宜分别前后。即中庸尊德性而道问学之功，交养互发，内外本末，一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差。如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行。未有不见是物，先有是事。此亦亳厘倏忽之间。非谓有等今日知之，而明日乃行也。”从“知”到“行”有一先后次第，“毫厘倏忽之间”显然就是间隙，尽管这个间隙很短，短到只能以毫厘倏忽来形容，但毕竟还是一个间隙。

王阳明当然不会同意这种“间隙”“时间差”说，面对弟子徐曰仁“知与行分明是两件”之质疑，阳明回应说：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。”“知行的本体”即知行的本然状态，或者说是本体意义上的知行之性质。在这种本然状态之中，知行是紧密联系在一起的，道德修身活动之中知、行是相互渗透、相互贯穿的。“如好好色，如恶恶臭”一语即说明了这一点。见到好色的同时已有好之的意志活动，闻到恶臭的同时即有恶之的意志活动，同样一旦觉悟、理解一个正价值，同时即有实现之的道德意志产生，一旦知道一个负价值，同时即有一深恶痛绝的活动产生。“知而不行”“明知故犯”已非“知行的本体”，因为此本体已被私欲隔断，就如同鼻塞之人，即便是恶臭在前，亦不曾闻得，是因为作为“孔窍”之鼻被阻塞一样。