基本信息

作者：杨嵘等

出版社：中国华侨出版社

出版时间：2014-03-01

ISBN：9787511343727

书籍简介

杨嵘、谷研、李倩编著的《跟王阳明一起修心：跟仓央嘉措一起修行（全二册）》从生活的实际出发，将帮助读者理解阳明先生的言论及其心学的基本宗旨，并从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了阳明先生在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧。

目  录

• 上篇　跟王阳明一起修心
  

• 王阳明心学的影响

• 宽心：身安不如心安，屋宽不如心宽

• 诚心：持纯粹心，做至诚人

• 进取心：立志由心，量力而行

• 道德心：小赢靠智，大赢靠德

• 素净心：减一分人欲，得一分轻快

• 喜乐心：常思一二，不思八九

• 细心：天下大事，必作于细

• 忍耐心：岁寒，然后知松柏之后凋也

• 反省心：静察己过，不论他人是非

• 谨慎心：三思而后言

• 包容心：能容能恕，厚德载物

• 平常心：宠辱不惊，去留无意

• 谦卑心：谦受益，满招损

• 淡定心：不以物喜，不以己悲

• 彻悟心：人世心做事，出世心做人

• 下篇　跟仓央嘉措一起修行

• 仓央嘉措的前世今生

• …………

• （目录略有删减）

书籍试读

在明代学界，王阳明的心学掀起了汹涌大波，成为波澜壮阔的主流思想之一。“龙场悟道”是王阳明心学的起点，这为心学的发展奠定了基础。

之后心学构建起了“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理论框架。心学在继承了孔孟学派的“良知”“尽心”以及陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹先验范畴的“理”为本体学说。

从思想史的发展轨迹看，心学可以说是儒学的自我革新，也是儒学的后一个高峰。在世界观上，王阳明坚持“理”主宰主体“心”的理念论，建立起了以“心”为本，以“心即理”为原理的心性主体论。他提出“知行合一”，认为知与行不仅是一种言说，而且应是言说的当下行为现身。心学对良知所做的先验道德本体的构想，发展了孔孟的学说。王阳明说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人义”，致了“良知”便是“尽心知性”，就成了圣人。此外，王阳明提倡圣凡平等观，认为圣人与凡人一样，并不是什么都知道并能做到的，只是他们能够发现自己的良知。因此，在他看来，圣人和凡人只有一点差别，在于能不能发现自己内心的良知。

心学的流传使得很多人都远道而来，前去求学。因此有人说：“守仁弟子盈天下，其有传者不复载。”王学流传后世主要是泰州和龙溪两个学派。泰州指的是王银（后改名王艮）及其学派，龙溪指的是王畿及其学派。

王艮是心学重要的人物，也是泰州学派的创始人。王艮的思想以阳明心学为源，却又不囿于此。他的学识博大渊深、包涵很广，在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面，都有丰富翔实的论述，构成了泰州学派的基本思想和基本特色。

王艮的“百姓日用是学”“百姓日用之道”，是他思想的闪光点和泰州学派思想的主旨。他把“天理”称作“天然自有之理”，事实上是等于“认欲为理”，把人的生理需求和物质欲望看作是“天理”的一部分。王艮把“天然自有之理”称作“天理良知”。他所提倡的“格物说”，构成他讲学传道的思想基础。王艮说道：“身是本，天下国家是末”，“格物”必先“正己”，“本治而末治，正己而物正”。王艮的这番话，明白地指出“正人必先正己”。

独领一代思想的领袖风骚、占中国哲学史一席之地的王艮和他所创建的泰州学派，从形成就受到人们的许多好评。黄宗羲曾在他的巨著《明儒学案》中说道：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下泰州以后，其人多能赤手以搏龙蛇遂复非名教之所能羁络矣诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。”从中可以看到黄宗羲对王艮的肯定。