基本信息

出版社：红旗出版社

出版时间：2016-03-01

ISBN：9787505136991

书籍介绍

本书共分为三篇，分别收录了王勉三、梁启超、马宗荣三位学者对王阳明生平的介绍、对王阳明知行合一学说的讨论以及对王阳明其他主要思想的阐述。

本书以图文并茂式的描写、文白相间的语言，全面、深入的展示了王阳明跌宕起伏的一生和功耀千古的思想学说，不仅能为广大领导干部提供一个多维度了解王阳明、学习王阳明的平台，也能够使诸多党员和普通群众从中领会全能大儒的精神力量，感悟“知行合一”的精神内涵，从而不断进步，提升自我，砥砺人生。

目  录

• 第一篇　王阳明生活·王勉三

• 例言

• 第一章 导 言

• 第二章 幼年生活与其家庭

• 第三章 不凡的童子

• 第四章 少年时代之阳明

• 第五章 应试生活

• 第六章 初入仕途的政治生活

• 第七章 改过自新的生活

• 第八章 贬谪中的虎口余生

• 第九章 龙场生活

• 第十章 谪限满期后的升迁

• 第十一章 剿平诸寇

• 第十二章 讨逆戡乱

• 第十三章 晚年的生活

• 第二篇　王阳明知行合一之教·梁启超

• 第一章 引 论

• 第二章 知行合一说之内容

• 第三章 知行合一说在哲学上的根据

• 第四章 知行合一与致良知

• 第三篇　王阳明及其思想·马宗荣

• 第一章 阳明小史

• 第二章 阳明的根本思想

• 第三章 阳明的教育思想

• 第四章 阳明与晦庵

书籍试读

支配明代思想界的儒家学说，为朱子学。因为永乐时，坊间有《四书五经大全》一书，其内容悉依据朱子学说而编纂。当时之科举考试，悉依据这《四书五经大全》之说行之。故士林的思想，无出乎《四书五经大全》以外者。

象山之学，当时视为禅学，视为异端。但朱子博古通今，明初的宗朱学者，从说格物穷理，实际只就朱子所著的《近思录》，或此等书而研究，其学识非常浅陋。

阳明出版《古本大学》时，当时的学者，尚有不知除朱子的《大学章句》之外，有《古本大学》者。由此，可知当时学者的固陋。故徒说“居敬穷理”，而不知反省其心。

阳明初研究佛老，后认道家长生不老之说的可笑，又悟佛家的弃人伦出家思想的反乎自然，因绍述象山的“心即理”说，标榜“致良知”，说“知行合一”之说。以反抗朱子之说。兹提要揭其学说与朱子学说迥异之点于后。

朱子对于“理气”之说，视为二物，而立二元论。阳明的理气观，则认为一物的两面，而倡对等的一元论。

朱子的“性论”，谓性的本体，即“未发之中”，不可以“善”“恶”名。其所为善，是已发之和，偶然与阳明之说，大致相同。但阳明谓性体的发用，必借“气”行之。故告子的所谓“四端”，即不外乎气。故“性即气”“气即性”，二者如二，二实为一。禀受后之性，是不可分的。

关于此点，朱子号称禀受后之陛为气质之“性”，而认性气的不可离，然性、气之间，犹设截然的区别。故其观点，因以不同。这是因为朱子执理气二元论，阳明执理气一元论，由此而生的自然的归结。

“心”与“理”的关系，朱子认为虚灵气中具有性的理者为心，即寓于理的气中者为心。换句话说，即理与气相合，而成为心，将两者区别而观。阳明则据象山之说，认为心即理，视心与理二者为同一之物。朱子之说，认心主乎一，而实管乎天下之理；阳明之说，讥心虚灵不昧，众理具而万事出。

致知格物之说，朱子认“知”为知识之知，“物”为事事物物，致知格物，为“即物穷理”之意。万物之理，号“皆备于吾心”，然不学，则不知理，故即物穷理，以开发吾心。阳明认“知”为“良知”，格物之“格”，为“正”之意，故物为意之所在。吾人的良知，灵昭明觉，但蔽于物欲，即失其真，故当格物，去人欲，存天理，复其良知于至极。致良知的工夫，静坐固有效，但不过其一法。

此外，必在事上磨练。这一点，与宋儒的致知格物专事静坐者不同。知行合一说，为阳明的主张。朱子则主张先知而后行说。这是由于对格致的认识各异而然。盖朱子认“知”为经验的知识，故广穷事物之理，即至于知，故倡生知后行说。阳明认“致知”为致我的良知于意之所在的事物上，故有知行合一说。

阳明在大人教育论中，释《大学》一书中所论为“大人之学”，《大学》是谈圣道、伟人修养论的书，与朱子之释《大学》为“大学教育论”之见不同。

朱子之所谓“大学”，是与“小学”相对而言的大学。朱子认《大学》三纲领之“在亲民”中的“亲民”二字，应改为“新民”；阳明则主张仍存其旧，作“亲民”二字，亲民则所以明明德，为明明德的手段。

又“止于至善”，朱子认为至善当于事事物物中求之，阳明在至善为本然之性，为良知，止至善，则为复本然之性。再朱子研究《大学》一书，以“格物致知”为主眼，阳明则以“诚意”为眼目，格物只为诚意之功。诚意之极，不过止于至善。至于“至善”之则，为致知。