基本信息

《王阳明的微笑》

作者：陈士银

出版时间：2023-08-01

出版社：浙江古籍出版社

ISBN：9787554026380

书籍介绍

本书以“王阳明的微笑”为引，勾勒14世纪到17世纪儒家知识分子的命运沉浮。从宋濂、方孝孺，到黄宗羲、顾炎武，从北方的河东学派，到南方的崇仁学派、白沙学派，再到风靡天下的阳明学派，作者继承以儒学名家、名派为主的“学案式”写法，并着重通过科举制度、军政事件、地域分布、身份互动、东西交流等多元化视角，结合主流的史籍以及具体的儒学故事、诗词、小说、图像等小众资料，勾勒出一部全新的明代儒学史。

从荐举为主到科举为主，从理学独尊到心学崛起，从利玛窦东来到“南京教案”爆发，从兴复古学到启蒙思想，本书旨在激发读者对明代儒学一波三折的发展历程以及人才选拔、求学方式、命运抉择、师生关系、伦理与科技、守旧与革新以及民主、宽容、启蒙等方面的思考。

作者介绍

陈士银，清华大学历史学博士，哈佛大学访问学者，扬州大学历史系讲师，主要研究方向为三礼学、明代礼制等。

参与国家社科基金重大项目“《仪礼》复原与当代日常礼仪重建研究”、国家社科基金特别委托项目“中外典礼制度比较研究”等课题，独立主持国家社科基金后期资助项目“明初礼制变革研究”、江苏省“双创博士”项目“明代中期礼制研究”等课题。

发表相关论文近20篇，出版著作5部，包括整理古籍《礼记析疑》《礼记陈氏集说补正》，编著《清华有礼：〈仪礼〉复原研究工作纪事》（副主编），专著《慧聚中华：中国思想版图的十二座高峰》《摇曳的名分：明代礼制简史》等。

目录

• 前言：从世界三大微笑说起

• 第一章  朱元璋和他的儒臣们

• 第一节  开国第一科

• 第二节  废除科举的十年

• 第三节  师儒之死

• 第四节  宿儒凋谢

• 第二章  死生之变

• 第一节  文不足为

• 第二节  读书种子绝矣

• 第三节  方孝孺物故后

• 第三章  北方之儒

• 第一节  一月映万川

• 第二节  河东夫子

• 第三节  关学南下

• 第四章  南方之儒

• 第一节  镰刀与三文钱

• 第二节  布衣胡居仁

• 第三节  静坐澄心

• 第五章  阳明弟子遍天下

• 第一节  龙场之心

• 第二节  王阳明的微笑

• 第三节  满街圣人

• 第六章  自鸣钟、十字架与四书五经

• 第一节  从里斯本出发

• 第二节  科技·科举·妇女

• 第三节  儒耶之辩

• 第七章  儒学、党社与荷兰东印度公司

• 第一节  东林党人

• 第二节  回不去的复社

• 第八章  遥远的启蒙

• 第一节  天子是主人，还是过客

• 第二节  黄宗羲式的学校

• 第三节  儒学何以值得尊信

• 参考文献

• 明代儒学大事编年

书籍试读

从世界三大微笑说起（一）

公元1529年初，两广总督王守仁乘船抵达南安（在今江西赣州）。敉平南部叛军后，他告病请归，并举荐巡抚林富代理职务。没等朝廷回复，他便离开军营，动身返乡。抵达南安时，王守仁一病不起，大限将至。

时任南安府推官的弟子周积心情悲恸地守护在先生床前，嗫嚅着请示遗言。谁知阳明先生丝毫没有悲戚之色，反而微笑着说：“此心光明，复何言？”话音刚落，阳明先生缓缓闭上双眼，魂归道山。

综观中外历史，有三大微笑让人印象最为深刻。

第一大微笑是摩诃迦叶的微笑。佛祖在灵山会上，拈花示众。众弟子不明其意，只有摩诃迦叶破颜微笑。佛祖看到后，当众宣布将其立为自己涅槃后的领袖：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”因为这个微笑，摩诃迦叶也被奉为佛教禅宗的祖师。

第二大微笑是蒙娜丽莎的微笑。公元16世纪初，和王阳明同时代的意大利画家列奥纳多·达·芬奇（1452-1519）根据佛罗伦萨一位富商的夫人创作了著名的肖像画《蒙娜丽莎》。“蒙娜丽莎”是英文Mona Lisa的音译，意为丽莎夫人。根据意大利语La Gioconda，则译为无忧无虑的夫人。蒙娜丽莎的微笑被称为“神秘的微笑”，蜚声寰宇。

第三大微笑便是王阳明的微笑。一般而言，凡人贪生而怕死，临终之际，大惊失色、恋恋不舍者比比皆是。可是，王阳明为什么弥留之际还会微笑？他究竟在笑什么？

关于世界三大微笑的解读，并没有固定的答案。依据笔者的浅见，摩诃迦叶的微笑是领会佛教真谛的微笑，代表佛祖和迦叶师徒传承的默契；蒙娜丽莎的微笑是文艺复兴的微笑，代表民众走出神的光环，绽放人的魅力；王阳明临终前的微笑则是儒者的微笑，是内圣与外王的结合，是从心所欲的超越。

毫无疑问，明代儒学以王阳明为第一流代表。他既开创了足以匹敌程朱理学的阳明心学，又立下了平定宁王叛乱这等盖世功勋。无论放在公元16世纪，抑或有明一代（14-17世纪），乃至整部中国儒学史中，王阳明都堪称内圣、外王的完美典范。

但是，我们不应忘记，阳明之前一百多年，明代儒学源远流长。从宋濂、方孝孺到曹端，到北方的薛碹及其河东学派，再到南方的吴与弼及其崇仁学派，尤其是吴与弼弟子陈献章的出现，发阳明心学之先声。

……

明宣宗并不缺乏发动战争的锐气，他即位之初率军平定汉王朱高煦之乱，即可窥见一斑。他反对用兵安南，因为无益于大局。他对祖父朱棣动辄派遣船队远下西洋的宏大做法并无好感（郑和七次下西洋，其中六次都发生在永乐时期）。这类活动并非经济驱动，看似扬我天威，实则劳民伤财，便及时叫停。明宣宗内用儒术之臣，外停无谓之师，看起来不够雄才大略，也没有万国来朝的威风，但正是这种适可而止的智慧打造了明朝历史上唯一的盛世。

相较于其他皇帝，明宣宗是一位“向下看的皇帝”，也是比较接近儒家“王道”“仁政”的皇帝。但是，我们也应注意，儒家传统对贤君明主的渴望并不能从根本上解决问题，因为贤君也会造成危害（我们姑且称之为“贤君危害论”）：由于自身的贤明导致君主威权的强化，促使民众更加顺从，一旦本人及其后继者将这种威权滥用于危险的行动，国家就会陷入崩溃之中。比如明宣宗的儿子明英宗，在位期间轻率地发动对外战争，自身被俘，而“土木之变”（正统十四年，1449）也让大明的国运急剧下沉。

回溯“仁宣之治”，我们发现，国家政策一以贯之，与民休息。即便如此，君主还会自责、罪己，表达对不能敬天爱民的惭恧。仁宣时代，君主不像朱元璋、朱棣那般有为，国家也不需要方孝孺、练子宁式的悲壮抗争，不需要王守仁式的盖世武功，不需要东林党、复社式的激浊扬清。居上位者力避好大喜功，居下位者才可获得安生。

故此，贤君明主、儒学宗师的出现未必就是福音。物不得其平则鸣，儒学宗师及其伟大学说的出现也多见于不平之世。从君主、重臣，到地方官员，到在朝在野的万千儒者，“卑之，毋甚高论”，反而是黎民苍生的福分。走笔至此，我们似乎更能理解王阳明微笑之余遗言而欲无言的意蕴。