基本信息

《阳明心学七讲》

梁启超著

出版时间：2023-10-01

出版社：北京大学出版社

ISBN：9787301344200

书籍介绍

本书是为纪念梁启超诞辰150周年精心编集，从梁启超著述和讲演当中精挑细选相关内容整理汇编，体例合宜、内容精当，尽得阳明心学精粹。旨在帮助读者通过一代学术大师之思考见地，认知理解阳明心学的全貌和精髓，把握践履“知行合一”人生哲学要义。

作者介绍

梁启超（1873-1929），号饮冰室主人，广东新会人。中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法领袖之一，清华国学院四大导师之首。梁启超学贯古今中西，在诸多方面都卓有成就，被誉为“百科全书”式的人物。其著作被合编为《饮冰室合集》。

目录

• 第一讲 心物合一万物一体

• 进学则在致知

• 心物合一论

• 万物一体论

• 心理合一论

• 身心意知物只是一物

•  

• 第二讲 知中有行行中有知

• 知行合一

• 知而不行，只是未知

• 知是行之始，行是知之成

• 知行原是两个字说一个功夫

• 知识是诚心发出来的条件

•  

• 第三讲 无善无恶心之体

• 致良知

• 良知者心之本体

• 良知在人，本无污坏

•  

• 第四讲 有善有恶意之动

• 良知人人都有

• 致良知功夫，全以毋自欺为关键

• 致良知是超凡入圣不二法门

•  

• 第五讲 知善知恶是良知

• 心所安处才是良知

• 廓然而大公，物来而顺应

•  

• 第六讲 为善去恶是格物

• 廓清自私自利念头

• 能克己方能成己

• 无时无处而不以立志为事

• 知行合一以补致良知

•  

• 第七讲 良知之教入圣之路

• 须首重良知

• 须有个头脑

• 须兼济天下

• 须事上磨炼

• 须诚心实意

•  

• 附 录

• 阳明学派之余波及其修正——黄梨洲

• 王阳明年表

书籍试读

把知行分为两件事，而且认为知在先行在后，这是一般人易陷的错误。阳明的知行合一说，即专为矫正这种错误而发。但他立论的出发点，因解释《大学》和朱子有异同，所以欲知他学说的脉络，不能不先把《大学》原文做个引子。

《大学》说：“欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”这几句话教人以修养身心的方法，在我们学术史上含有重大意味。自朱子特别表彰这篇书，把它编作四书之首，故其价值越发增重了。据朱子说这是“古人为学次第”（《大学章句集注》），要一层一层地做上去，走了第一步才到第二步。内中诚意正心修身是力行的功夫，格物致知是求知的功夫。

朱子对于求知功夫看得尤重，他因为《大学》本文对于诚意以下都解释，对于致知格物没有解释，认为是有脱文，于是作了一篇《格物致知补传》，说道：“所谓致知在格物者，言欲致吾知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣……”

依朱子这种用功法，最少犯了下列两种毛病：一是泛滥无归宿，二是空伪无实著。天下事物如此其多，无论何事何物，若想用科学方法“因其已知之理而益穷之以求至乎其极”，单一件已够消磨你一生精力了。朱子却是用“即凡天下之物”这种全称名词，试问何年何月才能“即凡”都“穷”过呢？要先做完这段功夫才讲到诚意正心……等等，那么诚正修齐治平的工作，只好待诸转轮再世了。所以结果是泛滥无归宿。

况且朱子所谓“穷理”并非如近代科学家所谓客观的物理，乃是抽象的徜况无朕的一种东西。所以他说有“一旦豁然贯通则表里精粗无不到”那样的神秘境界。其实那种境界纯是可望不可即的，或者还是自己骗自己。倘若具有这种境界，那么“豁然贯通”之后，学问已做到尽头，还用得着什么诚意正心……等等努力。所谓“为学次第”者何在，若是自己骗自己，那么用了一世格物穷理功夫，只落得一个空。而且不用功的人哪个不可以伪托，所以结果是虚伪无实着。

阳明那时代，“假的朱学”正在盛行，一般“小人儒”都夹着一部《性理大全》作举业的秘本。言行相远，风气大坏。其间一二有志之士，想依着朱子所示法门切实做去，却是前举两种毛病，或犯其一，或兼犯其二，到底不能有个得力受用处。阳明早年固尝为此说所误，阅历许多甘苦，不能有得，后来在龙场驿三年，劳苦患难，九死一生，切实体验，才能发明这知行合一之教。

梁注：《传习录》黄以方记阳明说，初年与友论做圣贤要格天下之物，因指亭前竹子令格去看，友格了三日，便劳神致疾。某说他精力不足，因自去穷格，到七日亦以劳思成疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。观此知阳明曾犯过泛滥无归宿的病。又文集《答季明德书》云：“若仁之不肖，亦常陷溺于其间者几年，伥伥然自以为是矣。赖天下之灵偶有悟于良知之学，然后悔其向之所为者，固包藏祸心，作伪于外而心劳日拙者也……”观此知阳明曾犯过虚伪无着的病。

……