基本信息

《图解王阳明心学：知行合一的人生哲学》

牧若山 著

出版时间：2023-06-01

出版社：民主与建设出版社

ISBN：9787513942195

书籍介绍

本书用通俗易懂的语言，从不同角度阐释了王阳明的心学智慧及其重要启示与深远影响。在如今这样一个生活日趋繁杂纷乱、心灵日趋疲惫不堪的时代，读者可以通过阅读本书，领略王阳明心学智慧的精髓，开启与生俱来的正能量，走出心灵的黑暗与迷茫，获得成功与幸福的人生。

书中不仅对王阳明的心学智慧与思想进行了详尽的解析，并且配有形象、直观的图解，让读者在阅读过程中拥有清晰的思路和完整的认识，获得“知行合一”的智慧与力量！

目录

• 第一章 持纯粹心，做至诚人

• 清水芙蓉，纯然初心

• 保持本色，出以真情

• 真心着眼，敦本尚实

• 朴实的人生态度

• 泰然自处，真心生活任天然

• 至诚胜于至巧

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• 第二章 此心不动，胜负已定

• 欲修身，先养心

• 看破繁华，不动于气

• 顺境逆境都能从容

• 同流世俗不合污，周旋尘境不流俗

• 不动心，不烦恼

• 心平气和，不骄不躁

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• 第三章 小赢靠智，大赢靠德

• 土地不如德行，财物不如仁义

• 以德为先，德才兼备

• 凭良心办事

• 养一身浩然正气

• 君子如玉亦如铁

• 爱人者，人必爱之

• 得人心者得天下

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• 第四章 宅心仁厚，心宽是福

• 心狭为祸之根，心旷为福之门

• 宅心仁厚，学会宽容

• 学会忍让，善待他人

• 容人方能得人之心

• 恕人之过，释人之嫌

• 不急人怒，忍让内敛

• 忍小事，成大事

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• 第五章 自省吾身，常思己过

• 终日不忘反省

• 有事省察，无事存养

• 静察己过，勿论人非

• 朋友相处，常见自家不是

• 自省是涤荡心灵的清泉

• 反观自身，不断自我提升

• 君子改过，人皆仰之

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• 第六章 清心寡欲，知足常乐

• 正确对待欲求

• 养心在于寡欲

• 财富是外形，心是快乐的根

• 在名利中寻回单纯

• 荣辱毁誉皆泰然

• 心安理得，知足常乐

• 安贫乐道也是信仰

• 生命不在拥有，而在有用

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• 第七章 知行合一，言行一致

• 志当存高远，路从脚下行

• 如何知行合一

• 大胆尝试，实践出真知

• 慎思之，笃行之

• 千里之行，始于当下

• 成功不在难易，在于身体力行去做

• 不逆不臆，言行一致

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• 第八章 事上居下，不必显露

• 礼让功劳、不露锋芒方能安身

• 在低潮时进去，在高潮时退出

• 位高不自居，功高不自傲

• 不争才是最大的争

• 有一种智慧叫低头

• 聪明不如糊涂，糊涂不如装糊涂

• 点亮一盏光而不耀的心灯

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• 第九章 不惧逆境，不畏吃苦

• 身陷逆境，其实别有洞天

• 面对成败，淡定处之

• 苦是乐的源头，乐是苦的归结

• 耐得住寂寞，才能苦尽甘来

• 人生需要经过反复磨炼

• 忍得一时方能成就伟业

• 生命自有芳华

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• 第十章 勤于求知，细于做事

• 要做切己的学问

• 不必迷信权威

• 学问要点化，但不如自家解化

• 不做“书呆子”

• 人须在事上磨，才立得住

• 先讲人性，再求事功

• 事事精细成就百事，时时精细成就一生

书籍试读

一个悟道的人往往不屑于卷入无聊的争辩当中。其实，那是在浪费一切，真知是不可能靠争辩得出来的。王阳明少年求学，40岁时，在龙场的一个夏夜，他突然顿悟，欣喜若狂地跳下石床，欢呼：“圣人之道，吾性自足，不假外求。”那个时候很奇妙，他脑中的所有知识、经验、见解都自动排列了开来，逐渐形成了他独特的思想。由此，他的心学体系正式形成了。

就这样，他知道了“为学之要”和辩论完全没有任何意义。一个悟道的人能清醒地判断：什么是我们值得珍惜的，什么是我们应该舍弃的，真实的和虚假的是什么样的，有可能把握的和暂时不可能把握的是什么样的。你有可能能够看见那些客观存在的事物，有可能看不到，不需要争论，就算要争论，那么只能证明两个人都看不到。

吃到肚子里的并不都是有营养，有营养的必然是滋养身心的。赚到手的不一定是钱，钱花出去才能让自己的身心快乐。也就是说，学问不一定条条是道，学而必须对身心事业有所裨益。

因此、一个在感悟道理的人只求能够实实在在。这一点王阳明十分清楚，因此他一直用“着实操存，密切体认，自己身心上理会”来教导学生，这种途径才可能感悟到道理。

争论，通过沟通可以彼此分享，相互补益，这样才能知道别人的真情实感和真知灼见。沟通分为两种：一种是无效沟通，一种是有效沟通。如果你的话对方不接受或者不理解，那么便是无效的沟通，假若对方一定要和你争个你死我活，这样的沟通不仅没有效力，甚至可能会产生负面的作用。只有对方接纳了你的意见，这种沟通才能起到作用。聪明的人只会进行有价值的沟通。孔子在《论语·卫灵公》中说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”大致的意思是说：对某些人说的话说不说都行，等于是失人；管不住自己的嘴对别人说了不该说的话、等于是失言。聪明的人既不会失人，也不会失言。

王阳明是聪明的人，但是不可避免地也有失言的时候。有一次，他和一位老儒聊天，他们俩格格不入，过后他只能将老儒送走，坐在椅子上后，脸色很忧伤，半天都没有说话。弟子钱德洪询问他们交谈的情况，王阳明说：“方圆凿柄，格格不入，圣道本来坦易，世上的俗儒自加荒塞，终身陷于荆棘场中而不悔，我没有找到表达自己的方式！”

有学问的儒家们一辈子都在读书，守了一辈子旧，内心的偏见却十分坚硬，怎么可以得到道呢？王阳明和他们谈论不过是浪费口舌而已。通常情况下，只有功夫不好的人才喜欢争辩，他们对自己的所讲是否正确并不是很在意，但是却一定要取得争论的胜利。如果你说南方比较暖和，他会反驳说北方更暖和，原因在于北方有暖气。倘若下次你按着他的意思来，说北方人不能冻，他会说北方人冻得厉害，而且还能讲出一堆的大道理。

总的说来，他并不在意事实，而只是想自己争得赢。原因是什么呢？功夫不好的人自然没有多少自信，要想得到别人的信任，就需要自己有真知实干，他们肯定自我的一种重要的方式就是在争论中获得胜利。倘若失败，他们的自信心就会受伤。王阳明没有必要和人争论，因而他这样教导学生，“切忌轻自表暴，引惹外人辩论”。俗话说，“树欲静而风不止”，你并没有争辩的意思，只是想把自己的想法说出来，可是别人却喜欢争论，偏要跟你进行一番理论，你怎么都不能躲开，还不如尽量少发表一点意见，少惹麻烦。

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