基本信息

《王阳明万物一体论：从“身-体”的立场看》

陈立胜 著

出版时间：2018-06-01

出版社：北京燕山出版社

ISBN：9787540250409

书籍介绍

本书从“仁”与“乐”两个角度，阐发王阳明的“万物一体”观。作者指出“一体之仁”由以下6个面向构成：同此一气（存在论）、感应之几（呈现论）、恻隐之心（良知论）、宗族谱系（血缘论）、政治向度（政治论）、天人相与。

“万物一体”既是一个存在论上的实事，也是一种身心修行的境界，更是在家族、社会与天下之中得到落实的一种关怀。质言之，“万物一体”并不是一个抽象的观念，而是在每一个人的身心之中获得朗现与体证的活的生命。

作者从儒学心体之乐、生机之乐与体知之乐交织而成的“乐”的思想谱系之中阐述阳明的“一体之乐”，对阳明思想中的“乐”的本质（乐体）与“乐”的类型学（乐态）进行了细致的分析。

作者介绍

陈立胜，山东莱阳人。哲学博士、中山大学教授、北京大学人文高等研究院兼职研究员。曾先后担任纽约大学、哈佛大学燕京学社、台湾大学人文社会高等研究院、台湾中研院文哲研究所访问学者及香港中文大学哲学系访问教授。

目录

黄序

冯序

引论：问题与方法

第一章 “一体”与“仁”

第一节 意义谱系

第二节 六个面向

第三节 儒家性格

第四节 小结：仁-身体-一体

第二章 恶与牺牲结构

第一节 恶的问题

第二节 牺牲结构

第三章 “一体”与“乐”

第一节 家学与传统

第二节 “乐”观

第三节 定性与辩难

第四章 语式与根喻

第一节 三个动词

第二节 两个根喻

结论：人在宇宙中的地位

参考文献

后记

再版后记

书籍试读

第三节  儒家性格

王阳明与道家、与禅宗的关系，从阳明学产生时候起就一直是一个每每被提及的话题。王阳明资于二氏不可谓不多，但在表述一体观时，他不得不小心翼翼地将自己的思想与二氏区别开来。这不仅仅是一个学理上的问题，而且也是一个思想正当性的问题。由于理学与二氏的关系非常紧密，所以自觉地将儒学的义理及其论说与二氏区别开来一度是一个非常关键的问题。

在正统的理学界，一种思想如果被指责为禅或道，则几近于被宣判为非法而失去正当性。朱子学批评陆象山是如此，后来的戴震清算整个宋明理学其立论的基础也是如此。而一体的观念与墨之兼爱、道之万物为一、佛之同体大悲确实又很接近，所以在谈及一体的观念时，王阳明的弟子经常质疑这种思想究竟与道、佛、墨的思想有何差别，王阳明也承认它们之间的差别只在“毫厘之间”，然而，毫厘之差，千里之谬。所以必须认真辨析与体认。基于这种考量，尽管本节所讨论的内容与上一节是紧密联系在一起的，但我们还是分节单独处理这个话题。

一、差等

问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体’，何墨氏‘兼爱’反不得谓之仁？”先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟其渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处；抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处；不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。”

确实，张载在《正蒙·诚明篇》就有“爱必兼爱”的说法，这确实会给人“兼爱”与“等差之爱”之间存在着“模棱两可、暧昧不明的趋势”，王阳明的辨明工作基本上是承继朱子而来：仁爱由亲亲开始，这是一种自然的情感，用朱子的话说是“发于心德之自然”，朱子曾用两个比喻来说明这种自然性。一个是水流的比喻：“仁如水之源，孝弟是水流的坎，仁民是第二坎，爱物则是第三坎也。”水流总有个节次，它总是从源头发出，一个一个坎地流去，仁爱也只能从源头发出，亲亲、仁民、爱物便是“仁流”的不同的“坎”，自然如此。另一个比喻便是木之喻：“木有根，有干，有枝叶，亲亲是根，仁民是干，爱物是枝叶。”

显然，王阳明在这里的论说基本上是在申发朱子的“木喻”。一体的“仁理”是根，孝弟便是这个根从里面发出来的，是“芽”，是木之生意的“发端处”，仁民是“发干”，爱物则是“生枝生叶”。凡是根必有抽芽之可能（能力），并不是根想抽芽、根要抽芽，根之为根不得不抽芽，不得不发干，不得不生枝生叶，这就叫一体不容已之情。然而根并不是一开始就芽、干、枝叶俱全，更不是先生枝生叶，然后再发干，后再抽芽，这就叫次第自然如此。重视亲亲，既是培根的功夫，也是遵从这个自然次第之表现，一开始就想生枝生叶，无异于揠苗助长，不仅枝叶无生，连根也不复“生活”了。根深才能叶茂，这是儒家一体之仁的一个重要色。

当然，爱有差等的理念不仅仅是一个仁心发动的自然次第问题，亦牵涉到“厚薄”问题，这一点我们在第三章再进行讨论。

爱有差等是儒家仁爱观念的一个本质性征，在宋明儒中，二程、朱子、王阳明莫不强调一体意识之中“理一分殊”结构。究极而论，儒家的一体仁爱与基督的普遍的神爱（agape）之间巨大的差异也在这里。舍亲亲—仁民—爱物这一一体仁爱的“自然次第”，而倡导“爱仇敌”之基督伦理，在儒家看来既不近人情，亦难以信从。

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