王阳明佛教观研究： “同异”与“是非”之辨

熊贵平 著

出版时间：2016-11

出版社：社会科学文献出版社

ISBN：9787509798454

书籍介绍

王学不是“阳儒阴释”，而是儒学的一种新形态；它与佛教禅宗相似或相同是因为两者都把“道”内在化了。同时，它也不是“儒体佛用”，确切地说，它是“儒因佛缘”，即它是在“成为圣人”这一儒学的动因中生发出来的，佛教因素在其形成过程中只是起了助缘的作用；经过改造的佛教因素成为王学的有机成分，但不是核心要素。

作者介绍

熊贵平，1972年生，江西樟树人。宗教学博士，安徽财经大学讲师。以儒士佛教观为研究基点，推及马思主义和基督宗教等领域，旨在总结诸宗教对话的历史经验，探寻新文化生成的内在机制，从而回应文明冲突与融合的世界潮流和中华文化伟大复兴时代主题。

书籍目录

第一章 “道”的内在化与圣人经书的相对化

 第一节 庚辰前：“其心纯乎天理”方是圣

一 “天理”的内在化

二 内在化的“天理”与成圣的转向

 第二节 庚辰后：“心之良知是谓圣”

一 亦理亦心的良知

二 良知与成圣的转向

 第三节 圣人与经书的相对化

一 圣人的有限性

二 圣人的非性

三 经书的相对化

第二章 “同异”之辨向“是非”之辨的转变

第一节 庚辰前：“求其是而已矣”

一 道无精粗，见有精粗

二 反求诸己，是非自明

三 “义”真，“一切皆真”

 第二节 庚辰后：“依得良知，即无有不是”

一 良知乃“圣门正法眼藏”

二 “是非同异，毎起于胜心”

三 由搁置是非到转化是非

四 万物一体，莫非己也

五 “一而已矣”“善观则不二”

第三章 “无求同异于儒释，求其是者而学焉”

第一节 庚辰前：二氏学圣人，“不得其道而偏焉”

一 不得“中道”，“则亦异端而已”

二 二氏“于圣人之道异，然犹有自得也”

三 不辨同异，“求其是者而学焉”

 第二节 庚辰后：“尽性至命不染世累”即佛

一 “本来面目，即吾圣门所谓良知”

二 “儒、佛、老、庄皆吾之用”

三 “外人伦，遗事物，则诚所谓禅矣”

书籍试读

“道”的内在化是阳明求圣过程的产物，那么，我们对“道”的内在化的论述也就从阳明的求圣探索开始。

何谓圣人，或者圣人的本质是什么？这关系求圣之路的选择，并最终影响到求圣者心灵的安顿，阳明对此自然不会不加关注。如果我们考察阳明一生的思想历程，我们大致可以“龙场悟道”（1508）和庚辰（1520）“致良知”学说的提出作为标志将其划分为三个阶段，相应地，阳明的圣人观在这三个阶段也各不相同。在“龙场悟道”前（早期），阳明认为“素其位而行”即圣人；“龙场悟道”后（前期），阳明将圣人标准内在化，提出“其心纯乎天理”方是圣的命题；庚辰后（后期），阳明对自己前期的学说进行了凝练，提出致良知学说，并在随后提出“心之良知是谓圣”的命题。相对来说，后两个命题的影响更大，我们就以它们作为重点论述对象。

一“天理”的内在化

阳明言：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。”阳明以心之纯乎天理为圣人，这是以心性修养的境界来界定圣人。

一般而言，“理”作为一个哲学概念起源于先秦，其本来意义是“形式”“模式”，引申而有“行为准则”与“自然规律”之义。到魏晋时代，“理”的观念渐趋明确：王弼以“所以然”讲“理”，郭象以“必然”讲“理”，两者都是强调“理”之不得不然之意。至宋代，程颐认为“理”即“所以”。朱熹则认为“理”既是“所以然”，又是“所当然”，因而他言下的“理”既是世界本原，又是自然规律，还有道德标准的意义，这无疑有把道德准则和自然规律牵合之嫌。阳明对于“理”的理解有着始则继承宋儒、终则溢出宋儒之历程。

阳明少年豪迈不羁，表现出与众不同的思想趋向。十一岁（1482）即以“读书学圣贤”为第一等事。在居京师期间（1482—1488），曾效先儒格物之训，取竹而格之，“遂遇疾”“自委圣贤有分，乃随世就辞章之学”。十八岁（1489），拜谒大儒娄谅，深契“圣人必可学而至”，效朱熹“居敬持志”之训而“端坐省言”。二十七岁 （1498），按照朱熹“循序致精”，重新格物致知，“然物理吾心终若判而为二也。沉郁既久，旧疾复作，益委圣贤有分”，偶闻道士谈养生，遂折入老释。可见，阳明在悟道之前，对于宋儒的格物穷理之路是愿意遵从的，但他发现了这条道路所隐含的问题，即“物理”与“吾心”的二分。至“龙场之悟”（1508），阳明体证到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，从而跳出了宋儒之窠臼。

“求理于事物”即是程朱等宋儒格事物之理而后涵养之以通达天理之路。经过早期“格竹”等努力的失败，尤其是经历在龙场生死患难的考验，阳明认识到这条道路不通。他后来总结说:“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意?”也就是说，穷外在的事物之理和自己身心修养没有直接关系。而所谓的“圣人之道，吾性自足”，就是说天理就在吾人自性之中，无须向外寻求。因此，所谓“龙场之悟”的哲学解释就是求圣道路的转换，即由格外物之理以通达天理转变为向内求自心本具之天理。