阳明后学研究（增订本）
吴震
出版时间：2016-04
出版社：上海人民出版社
ISBN：9787208140363
书籍介绍
本书从阳明学发展到阳明后学，衍生出丰富复杂的思想义理问题。全书以阳明后学中人的第一手刊刻文献为基础，通过对这些数量庞大的原始文献的仔细爬梳和深入解读，对阳明后学的两大重要哲学问题“无善无恶”和“现成良知”进行了全面深入的思想史哲学史的分析探讨。全书对阳明后学中王龙溪、钱绪山、欧阳南野、罗念庵等主要人物作了个案性专题性的思想考辨，揭示了阳明后学思想在广义阳明学乃至中国哲学史上的地位和特色。是完善和详实的一本阳明后学研究著作。
作者介绍
吴震，复旦大学哲学学院教授，博士生导师。现任复旦大学上海儒学院执行副院长，中国哲学史学会副会长等。主要著作有：《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《儒学思想十论——吴震学术文集》等。
书籍目录
序章 现成良知——阳明学及其后学的思想展开
一 现成、见在、当下
二 良知正指见在而言
三 见在良知与见在工夫
四 从良知自然到即用求体
五 余论：批判与反思
第一章 无善无恶——阳明学“四句教”诠释小史
一 王阳明之立论
二 王龙溪之诠释
三 王、杨之对立
四 顾、管之争
五 余论：本体工夫合一论
第二章 钱绪山论
一 天泉证道
二 无善无恶
三 思想历程
四 但依良知运用
五 结语
第三章 聂双江论
一 虚灵知觉
二 良知本寂
三 未发有时
四 善恶属气
五 主静思想
六 格物无工夫
七 心有定体
八 结语
第四章 罗念庵论
一 早期思想
二 主静无欲
三 与王龙溪的论辩
四 收摄保聚
五 世间那有现成良知
六 结语
第五章 陈明水论
一 生平学履
二 心无定体
三 慎独知几
四 结语
第六章 欧阳南野论
一 生平学履
二 良知与知觉
三 循其良知
四 良知本虚
五 结语
第七章 王龙溪论
一 《调息法》
二 委心虚无
三 无中生有
四 向晦宴息
五 范围三教
六 身心一体
七 天根月窟
八 养生实践
九 结语
第八章 耿天台论
一 生平学履
二 卫道意识
三 天台与龙溪
四 天台与近溪
五 “不容已”
六 异端批判
七 与卓吾之和解
八 结语
第九章 王时槐论
一 引言
二 生平学行
三 性体本虚
四 透性研几
五 悟由修得
六 结语
第十章 阳明后学与讲学活动
一 讲学与实学
二 异业而同道
三 政学合一
四 泰州学派与讲学
五 结语
精彩试读
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
心体既是无善无恶，意亦是无善无恶，知亦是无善无恶，物亦是无善无恶。
以上所列两条语录，前者是王阳明的“四句教”，后者是王龙溪的“四无说”。两相比较，除去第一句其意相同以外，龙溪的后三句则是基于第一句，对阳明的“四句教”所下的转语。可见，无论是“四句教”还是“四无说”，其中的第一句乃至关重要。若细按整段语意，则不难发现其中的关键词无非是四个字：“无善无恶”。
事情发生在明嘉靖六年（1527）九月，史称“天泉证道”。梁启超指出：“此是王门——大公案，所谓四有句四无句之教也。后此王学流派纷争，皆导源于此。”的确，“天泉证道”在阳明后学及其晚明思想的发展过程中，产生了深远的影响，这一点是毋庸置疑的。
众所周知，明末清初的不少学者在回顾晚明思潮之时，常常痛斥心学末流崇尚玄虚，甚至以为明亡之因在于王学（阳明末学）之“清谈”尤其对“无善无恶”论之批判更是屡屡不绝。冯少墟指出：阳明学在理论上有得有失，而“其得失正不相妨”，“失处——在以‘无善无恶’为心之体，翻孟子性善之案，堕告子无善无不善、佛氏无净无垢之病，令佞佛者至今借为口实。”这是说“无善无恶”论是对孟子性善说的“翻案”，他认为只此“无善无恶”一说，阳明学说之功罪得失已然不能“相妨”：“其失”大于“其得”。东林党人顾宪成则说得更为斩钉截铁：“无善无恶”论述可谓是“以学术杀天下万世”。
但是另一方面，也有人对“天泉证道”之际所披露的学说思想深表赞赏：“会至天泉传道，几于打破砂锅矣。壮哉文成（按，即王阳明），能翻案也。”这是潘曾纮的说词。尽管冯与潘同以“翻案”一词来评估“天泉证道”，然而，一者以贬，一者以褒，两者可谓泾渭分明、判然两极。这两种观点孰是孰非，姑且不论，“无善无恶”论之所以引发出如此截然不同之评价，个中原因令人深思。
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