本心与实学——陆象山心学的展开

何俊

出版时间：2025-06-01

出版社：上海人民出版社

ISBN:9787208195363

书籍介绍

陆象山的心学上承孟子，下启阳明，是儒家心学传统中至关重要的一环。本书主要围绕“立心”“发明”“辩学”三个主题，从“本心”与“实学”两个方面对象山心学展开了全面而系统的研究。

作者简介

何俊，复旦大学特聘教授、哲学学院博士生导师，兼任全国朱子学会副会长、中国哲学史学会常务理事。著有《西学与晚明思想的裂变》《南宋儒学建构》《从经学到理学》以及专题论文集《事与心：浙学的精神维度》《师英录》《望川集》等。

书籍目录

第一部分立心

第一章本心与认知格局及事和理

第二章本心与实学及心学谱系疏证

第三章本心与言语及注我注经

第二部分发明

第四章读书法与解经法

第五章《易》学与《春秋》学

第六章易简工夫

第三部分辩学

第七章攻朱子

第八章辟佛老

第九章训门人

结语士宦生涯

索引

后记

精彩试读

2018年秋学期我到复旦哲学院开始授课，院长孙向晨教授嘱我开拓江南儒学研究，因为这是复旦大学上海儒学院预设的研究方向之一。2019年8月兼任上海儒学院院长的陈来教授来杭时，我向他请示相关工作，陈老师指出，把江南儒学作为一个领域开展相关学术活动，同时建议我能花两年时间专门研究陆象山，以弥补这些年来朱子学与阳明学的研究兴起后相形之下凸显的缺失，并提醒我尽可能把自己体会到的余英时先生的研究方法应用在研究中。由于当时我主持的国家社科重大项目，以及我撰写的结题书稿《从经学到理学》正处于收尾阶段，故不能马上转入象山研究。待到2020年10月项目结题，拙稿交付出版社后，我收拾精神，从2021年起开始进入象山的世界。

前此二十年，我撰写《南宋儒学建构》时，自然已经研究过象山。只是当时的研究是以朱子为中心来梳理整个南宋儒学，因此对于象山的研究主要围绕着朱陆之争，顺及他的核心思想。虽然我对象山心学的基本理解并没有根本改变，但作为一项针对象山的个案研究，以往的研究显然是不够的，充其量只能是作为我进入象山世界的一个引路而已。

正如稿中所引牟宗三所说，“象山之学并不好讲”，此亦今日学界同仁之共识。回看上世纪八九十年代与本世纪初的几部象山专著，虽不无可取之处，但总体上是不能让人满意的。稿中所引近年汇集的会议论文集，以及零散所见的论文，则不断印证着我的偏见，即研究象山写一二论文不难，难的是对象山获得整体而亲切的具身性理解；如果没有这种理解，一二论文在获得一得之见的同时，往往还会造成似是而非的误解。象山心学之不好讲，固然有其自身特殊的原因，但实与今人自囿于固化且单一的哲学观念有很大关系。哲学是二十世纪现代中国知识体系建构中的纯西学性质的植入，以西格中固然是必然与必要之举，且卓有建树，但哲学之于西方既非一固化的形态，问题也处在不断迁延转变之中，我国哲人虽即便是高明通人，亦难遍识西方哲学之各门各派，而只能依其学缘与性情，充其量取其一，旁及二三，从而施之于格中。若因此对中国哲学有所识见而固化其西方哲学之取径，其弊病丛生不待而言；即便是移步换景，别见洞天，终究还是将古人形塑成一个由外部性造就的“半洋不古”的“二毛子”形象（借用钱钟书《七缀集》自序中的自嘲语），看似吻合，其实全不是一回事，甚至越是说得煞有介事，越是相去甚远。

2023年夏，象山书稿草成。12月干春松教授邀我去北大作一讲座，并特意安排在冯友兰先生的故居三松堂。为了表达对前辈的敬意，我拟了讲题，“守先待后——宋学研究的再出发”，主要是以象山研究为例分享了自己研究上的心得。撮其要，大致讲了三层意思：一是处理好对西方哲学的借镜。借镜于西方哲学来进行某位中国哲学家的分析，依然是必须与必要的，只是这一借镜，既无必要限于一家，更要避免将其思想装入所借用的套子中。我在象山研究中，对西方哲学的借用，完全是由象山心学出发，所用借镜皆仅为照明，该取什么镜子，又该取什么角度，完全且只为了理解象山。二是置象山心学于思想的境遇中理解。简言之，这个境遇包括了思想赖于产生的知识与历史。知识不仅是正统的经史之学，还有传统社会影响所有人生活的诸如堪舆、命理、星象、祈禳等，后者则是具体的家庭、社群，以及南宋的政治、经济、社会与文化。象山心学是一家之学，附丽于他的生命，又是展开于他的境遇中的。三是文本的细读与分析。但凡研究象山这样的思想家，文本细读与分析似乎毋庸赘言，然事实上在研究中往往一是自囿于学科，眼中只见得那些显见的思想材料，而忽视许多看似与思想无关的寻常材料，二是流于文字表层，将许多深层的信息错失。我在最后撰写引言时，特意首辟文本一节，借用李绂的点评，既为了说明文本本身的问题，更旨在表达前人的识见高明实在于对材料的独到体会。走笔至此，不由得忆及二十多年前的情景，余英时先生为我示范文本细读，举二程一则语录为例，不时站起从书架上抽出文献，辐聚各种材料对之加以释证。概而言之，我所讲的“再出发”，就是希望尽可能剔除外部性的以西格中，从中国哲学的内生性出发，以西学为借镜，对中国哲学获得具身性的理解，从而成为一种活的有生命的存在，而不是貌似深刻玄妙实则枯槁无趣的死物。……