阳明心学导论

龚晓康 主编

出版时间：2025-6-01

出版社：贵州大学出版社

ISBN:9787569111040

书籍介绍

阳明心学作为中华文化的“活的传统”，既承载着“为往圣继绝学”的历史使命，又彰显“为万世开太平”的当代价值。本书系教育部哲学课程虚拟教研室系列教材之一、贵州省“四大文化工程”重大项目、贵州省阳明心学重点读物。作者充分吸收学界前沿科研成果，坚持学理性、通识性、时代性并重的原则，将本书分为思想渊源、阳明生平、讲习真乐、哲学旨趣、伦理精神、为政方略、军事智慧、民族和谐、文以载道、觉化四方10个章节，力求对阳明心学作出全面准确的阐释，进而彰显阳明心学的时代价值。

作者简介

龚晓康，贵州大学哲学学院教授、博士生导师，贵州大学出版社副社长（主持工作），国际易学联合会常务理事、阳明文化转化运用研究省创新团队带头人。主要研究方向为中国哲学、阳明心学、佛教哲学。出版专著多部，在《哲学研究》《中国哲学史》等刊物发表多篇学术论文。

书籍目录

第一章 思想渊源

第一节 时代背景

第二节 理论缘起

第三节 家世师友

第二章 阳明生平

第一节 立志成圣

第二节 龙场悟道

第三节 建功立业

第四节 晚年化境

第三章 讲习真乐

第一节 学以成圣

第二节 书院讲学

第三节 寓教于心

第四章 哲学旨趣

第一节 心外无物

第二节 心即理

第三节 知行合一

第四节 致良知

第五节 四句教

第五章 伦理精神

第一节 人性善恶

第二节 存理去欲

第三节 亲亲仁民

第六章 为政方略

第一节 为政在人

第二节 南赣乡约

第三节 清正廉洁

第七章 军事智慧

第一节 不动于心

第二节 校计索情

第三节 伐谋为先

第八章 民族和谐

第一节 人皆可化

第二节 顺其情俗

第三节 一体之仁

第九章 文以载道

第一节 诗文传心

第二节 情理交融

第三节 观风察世

第十章 觉化四方

第一节 黔中王学

第二节 地域流派

第三节 享誉海外

参考文献

附录：王阳明简明年谱

精彩试读

王阳明，名守仁，字伯安，生于1472年，卒于1529年。祖籍浙江余姚，自其父始迁居山阴（今浙江绍兴）。王阳明自幼天资聪慧，勤学好问，成年后更以卓越的学识与独到的思想闻名于世。青年时期，他曾于绍兴附近的会稽山阳明洞修学讲论，因慕其山水之清幽，且与其心境契合，自号“阳明子”，后世尊称其为“阳明先生”。

经过宋元时期的演化，理学到明代已成为主流思想体系，并在程朱理学的框架下不断深化。然而，随着社会的发展，理学在明代逐渐显现出僵化与形式化的特征。王阳明正是在这样的思想背景下，突破了理学的传统范式，为儒学开辟了新的方向，并取得了新的发展形态。王阳明为学之初泛滥于词章，继而遍读朱子之书，后因不满朱子学而一度出入佛老，但自“龙场悟道”之后，“尽去枝叶，一意本原”（王畿：《滁阳会语》）。经过长期的艰辛探索，他建立了以“良知”和“致良知”为主干的心学体系。作为阳明心学的开创者，王阳明不仅在学术思想上具有重要地位，更以其人格魅力和实践精神赢得了广泛的尊崇。他一生讲学不辍，广收门徒，其弟子如王龙溪、王艮等皆在后世声名显赫。他的学说在明中叶后盛极一时，并远播日本、朝鲜等地，对东亚思想文化产生了深远的影响。

第一节 时代背景

任何哲学思想的兴起与发展，既受外在社会历史条件的限定，又有其特定的内在思想衍化逻辑。阳明心学的形成与发展，正是这一双重互动的生动体现。从外在条件看，明代的社会变迁、政治调整与教育改革为阳明心学的产生提供了重要背景；从内在逻辑看，王阳明以“良知”为核心的哲学体系则回应了程朱理学的内在困境，探索出理论与实践统一的新路径。历史地看，明代社会的复杂性表现为旧秩序的逐步式微与新思想的不断萌发。政治层面，中央集权体制虽仍维系表面的稳定，但内部已显现出权力分化和运行不畅的问题。教育层面，科举制度对程朱理学的过度依赖使得学术思想陷入僵化，难以回应现实的多样需求。这种旧体制的约束力虽尚未被完全瓦解，但其内在矛盾为新思想的兴起创造了可能空间。阳明心学正是在这种历史条件下，通过批判既有体系的局限性而得以形成。

这一过程中的关键特征是新旧力量的并存与交替。程朱理学的体系虽具规范性，但在应对复杂社会现实时表现出理论与实践脱节的局限；与之相对，阳明心学以“知行合一”为核心，试图弥合这种裂隙，从而使思想兼具时代性与超越性。这种新旧交替的过程，既体现了思想史的内在动力，也反映了明代社会整体的张力与变迁。

一、阳明心学兴起的社会背景

中国社会发展到明代，继续坚持“重本抑末”的政策，农业生产的持续增长与社会基础的稳固，为阳明心学的兴起提供了物质基础和社会条件。首先，鼓励土地垦荒政策的实施对农业生产力的提升起到了至关重要的作用。在洪武年间，政府大力推动土地开垦，“各处荒闲田地，许令诸人开垦，永为己业，与免杂泛差役三年”（《皇明诏令·初元大赦天下诏制·卷一》）。这一政策的推行增加了耕地面积，进而大幅提升了农业产出。这一时期，政府采取鼓励开荒种地的措施，从而使“百姓充实，府藏衍溢。盖是时，劭农务垦辟，土无莱芜，人敦本业，又开屯田、中盐以给边军，餉不仰借于县官，故上下交足，军民胥裕”（《明史·食货志一》），社会经济的繁荣为思想的更替和哲学的变革提供了物质基础。其次，轻徭薄赋政策的实行也极大地减轻了百姓的负担，促进了社会的稳定与发展。据《明史·食货志二》记载：“太祖之训，凡四方水旱辄免税，丰岁无灾伤，亦择地瘠民贫者优免之。”同时，政府设立“四仓”制度，即在每个县设立四个仓库，储备谷物，以备赈灾。明成化年间，政府还“招流民十二万户，给闲田”（《明史·食货志一》），体现了明政府在保障民生、应对自然灾害方面的周密安排，这也进一步加强了社会的稳定性。最后，作物的推广也是明代农业发展的重要一环。政府通过在全国范围内推广水稻种植，推动了农业技术的革新。尤其是在闽浙一带，双季稻的推广让这一地区的农业产量实现了大幅度的增长；而在岭南，三季稻的种植则大大提高了土地的利用率与粮食的产量。这一系列的农业措施使得社会财富得以积累，百姓生活逐渐富足，从而为哲学思想的传播提供了较为宽松的社会土壤。总之，通过这些政策，明代在保证社会稳定、促进经济发展的同时，也为思想的变革与哲学体系的兴起提供了丰沃的土壤。在这种历史背景下，阳明心学得以孕育与发展。社会的稳定与繁荣，在某种程度上为新思想的兴起提供了支持，而王阳明的心学理论恰恰回应了时代的需求，尤其是在理学体系的局限性、社会精神的觉醒和文化自信的重构等方面，引发了强有力的思想碰撞。……