真三不朽：王守仁新传

钱明

出版时间：2025-01-01

出版社：浙江人民出版社

ISBN:9787213118319

书籍介绍

本书在汲取中外王学研究的基础上，用通俗而不失品味、严谨且不失趣味的语言，将王阳明从凡人到圣人并创立心学的传奇人生娓娓道来，并从王阳明的诗文中探寻其真实内心，解开王阳明诸多不为人所知的生平细节和思想谜题。

作者简介

钱明，浙江杭州人，日本九州大学博士。现任浙江稽山王阳明研究院副院长，浙江工商大学东亚阳明研究院院长，绍兴文理学院“鉴湖”学者讲座教授，浙江省社会科学院研究员，孔学堂学术委员会委员，中华孔子学会常务理事暨阳明学会副会长。

书籍目录

第一章 人文世家

谱系问题

门第兴旺

家庭影响

第二章 立志威圣

云龙共攀

少年立志

上下求索

第三章 建立事功

治理庐陵

巡抚南赣

平定宁王

巡按广西

第四章 创立新说

前后三变

心学工夫

心之本体

安民行道

第五章 王学后劲

地域王门

地域分布

地域疏漏

遗泽后世

播及台港

第六章 域外传播

基本概况

传扬日本

晦迹朝鲜

发兴欧美

大事年表

参考文献

后记

精彩试读

江华学派的最后一位学者是郑寅普，他是江华学派之全州李氏的重要传人李建芳的门人。从郑齐斗开始到郑寅普为止，一直在“地下”隐蔽的江华学派居然连绵延续了约二百年。这期间，江华学派的学者并没有向世俗妥协，在朱子学利用学术霸权严厉打压异端学说的政治生态下，使朝鲜阳明学在地下维持着自己的命脉。直到二十世纪三十年代，随着郑齐斗《霞谷集》手抄本的公开问世，朝鲜阳明学走到了台前。

不过，这只是朝鲜阳明学的一种生存方式。朝鲜阳明学还有另一种生存方式，这就是融合于实学、西学（天主教）思潮、学脉之中，在实学、西学思潮中传承其学脉、构成其体系，从而使自己在朝鲜民族的生死存亡关头成为救亡启蒙运动的思想武器。比如江华学派的李建升在江华道创建“启明义塾”，主张“自强论”，并积极支持“大韩自强会”开展救亡启蒙运动。因此，到了近代，朝鲜各儒学派别在学问形态上逐渐表现出融汇综合的趋势，其主要特征就是形成了从传统儒学体制演化为世界主义开化思想的强烈诉求。

从十九世纪中叶开始，伴随着西方思想文化传入朝鲜，朝鲜阳明学中的实践精神及其“实事求是”“利用厚生”的现实主义实学倾向，最终促成朝鲜近代开化思想登上历史舞台。当时朝鲜民族启蒙思潮的主流，是从李氏朝鲜之正统程朱学体制中挣脱出来的新思想、新观念，即阳明学及实学思想与西方思想文化复合而成的朝鲜开化思想。这场轰轰烈烈的民族启蒙运动的领导者，有不少是以王阳明“知行合一”之实践精神为思想武器的杰出代表。如最早使用汉文撰写阳明学入门书《王阳明先生实纪》（1910年）的朴殷植（1859-1925），他是朝鲜近代最具代表性的阳明学者，与郑齐斗并称朝鲜阳明学的两大代表。他最初学习朱子学的义理之学，后发觉陈旧的朱子学不能解决当时的现实问题，遂在朝鲜独立运动掀起后转向阳明学，公开打出了赞成并拥护阳明学的旗帜。他根据阳明学的精神而著述《儒教求新论》（1905年），主张用阳明学来革新朝鲜的传统儒学，并且受中国维新志士康有为、梁启超等人的影响，把当时流行的社会进化论思想与阳明学相结合，开展了“大同教”的宗教运动。再比如被视为朝鲜阳明学代表人物的郑寅普，他所著的《阳明学演论》（1933年）提出了“在朝鲜没有阳明学派”的论断，但又把朝鲜阳明学者分为三种类型，可谓朝鲜阳明学研究的拓荒者。他为了民族的前途，与宋镇禹（1890-1945）等民族独立运动活动家一起，大力弘扬王阳明的实践精神，并在著述中极力凸显王阳明的军旅生涯和事功政绩，痛斥朝鲜传统的程朱学僵化体制。朝鲜近代另一位独立运动领导人崔南善（1890-1957）曾两次赴日本留学，他在1911年5月15日发行的《少年》（朝鲜光文会主办，其在近代朝鲜的地位相当于中国的《新青年》）上，以“少年人”为笔名发表了《关于王学之提唱》一文，主张发扬阳明学精神，并把日本的佐久间象山、西乡隆盛、吉田松阴并称为“明治维新前后得力于王学的名士”①。以上几位朝鲜近代的仁人志士，无不用阳明学的思想武器，为唤醒朝鲜民族的独立意识和自主精神而奔走呼号，最终使阳明学精神与近代新思潮合而为一。这是朝鲜近代思想史上非常重要的一页，也是阳明学在异国发挥效用，证诸实践，并进而取得成效的又一生动实例。

需要强调的是，中、朝两国在向日本学习近代化的过程中，都受到日本近代阳明学的影响，就连“阳明学”概念的近代意义也是从日本引进的（详见前述）。从朴殷植所撰的《王阳明先生实记》的按文及其体例和部分见解来看，其对阳明学的认识深受梁启超的影响，并接受了日本阳明学，对日本维新人士皆深受阳明学影响之现象反思尤深。朴殷植虽反日，却不碍其吸收日本的新知旧学。他不但阅读日本阳明学会的会报《王学杂志》《阳明学》等，还与其主编保持通信，交换其专研阳明学的心得。因此，他所著的《王阳明先生实记》，不仅在时间上，还在学术上，成为介于江华学派朝鲜阳明学传统与其现代传承人郑寅普《阳明学演论》之间的宝贵资料。

如果说朴殷植的《王阳明先生实记》代表近代朝鲜阳明学的发端，那么崔南善在《少年》杂志上对中、日两国阳明学的介绍则进一步强化了近代朝鲜阳明学的影响力。尽管近代朝鲜阳明学的研究与展开都是在日本阳明学的影响下逐渐兴起的，但最根本的推动力量还是近代朝鲜社会救亡图存、启蒙开化的现实需要，可以说是时代的必然选择。

由于朝鲜近世思想发展的特殊性，朝鲜阳明学的相关研究和梳理在二十世纪九十年代之前有少量优秀论著问世，但并不热门。与中、日两国相比，朝鲜阳明学无论在韩国还是在东亚世界都几乎是被边缘化的。1949年后的韩国学术界，长期把注意力放在朱子学和退溪学上。到了八十年代，随着韩国经济的高速发展，韩国政府更是把代表本民族思想高峰的退溪学向国际学术界作了隆重推出，不仅出版了大量退溪学研究论著，而且出资在世界各地举办较大规模的国际性学术讨论会，从而使过去不太为他国所了解的退溪学拥有了广泛的国际影响力，成为当代韩国软实力提升的标志之一。有鉴于退溪学的成功经验，二十世纪九十年代以后，随着大量原始文献的影印出版，韩国学术界又开始酝酿把颇具本土特色的朝鲜阳明学——霞谷学推向世界，以便让霞谷学成为国际学术界关注的对象。正是在这样的背景下，以霞谷学为中心的朝鲜阳明学才在韩国由“冷”转“热”，也才在国际上由“无”到“有”。近年来，中、日两国阳明学者纷纷把目光扩展到霞谷学以及其他韩国阳明学者身上，就是明证之一。……