诚意关—从朱子晚年到王阳明的哲学史重构

郑泽绵

出版时间：2022-06-01

出版社：人民出版社

ISBN：9787010240138

书籍介绍

本书以诚意与自欺问题为中心，重构从朱子晚年到阳明的哲学逻辑进程，以“诚意史观”兼容和取代“格竹叙事”。朱子批评象山学派有自欺的危险，这令他 关注如下问题：诚意如何可能？自欺如何诊断？格物致知之后为何仍须诚意？这些问题困扰着晚年朱子，使之不得不反复修改其《大学》诚意章注，直至临终前三天。而阳明的知行合一、致良知与四句教等思想都可以看成心学对该问题的逐步解决和对朱子的回应。本书系统地诠释了阳明哲学，在保持良知的先天性的基础上，揭示良知的开放性，探讨良知与经验如何结合、良知如何呈现于时间意识中，阐发良知与诚意之学对儒佛互动、中西文明互鉴的意义，将良知与诚意之学溯源到洒落与光风霁月的人文理想。

作者简介

郑泽绵，香港中文大学哲学系助理教授。武汉大学学士、硕士，香港中文大学哲学博士。曾两度到德国柏林自由大学的 Dahlem 人文研究中心从事博士后研究，2015年起任武汉大学哲学学院副教授。2018年在加州大学伯克利分校做学术访问。主要研究领域为朱子学与阳明学，也广泛关注老庄哲学、魏晋玄学、儒家与佛教互动史以及比较哲学，在《文史哲》《哲学动态》《中国哲学史》等中英文期刊发表过论文多篇。

书籍目录

第一章 朱熹晚年诚意思想考论

第一节 “诚意”章在朱熹《大学》诠释体系中的尴尬地位

第二节 《文集》中所见朱熹改“诚意”章注之始末

第三节 《语类》中所见朱熹改“诚意”章之“自欺”注之始末

第四节 朱熹易箦之前改“诚意”章注考

第五节 《大学章句》的定论：如何从致知过渡到诚意？

第二章 诚意与自欺：比较哲学散论

第一节 “自欺”自相矛盾？

第二节 朱子的“温和的有意自欺论”

第三章 从朱熹的诚意难题到王阳明的知行合一

第一节 格物叙事的缺陷与诚意史观的提出

第二节 朱熹晚年的诚意难题及其对陆九渊的批评

第三节 历史据：“知行合一”是对朱子诚意难题的回应

第四节 哲学重构：王阳明对朱熹的“诚意”难题的回应

第五节 宋明理学的“大陆漂移说”

第四章 从知行合一到致良知：自欺问题的决定

第一节 自欺问题的哲史定

第二节 哲学史据：致良知是知行合一说的延续

第三节 哲学重构：良知与意的两种模型

第四节 以两种模型调停耿宁与陈立胜之争

第五章 从王阳明的戒慎恐惧工夫看良知学的形成

第一节 王阳明反对朱子的“戒慎恐惧”与“慎独”二分的理据

第二节 “戒惧”与“念”

第三节 “戒惧”与“思”

第四节 阳明诠释“不睹不闻”为本体而非戒惧的对象

第六章 王阳明的“良知见在”说与儒家时间意识的突破

第一节 良知“见在”非“现成”

第二节 “良知见在”即“良知尚存”

第三节 意念与独知：阳明提出“良知见在”的逻辑必然

第四节 王阳明之前中国哲学史中的时间意识

第五节 时间之断与续：宋明理之定

第六节 以断求续：阳明的良知见在说的突破

第七章 王阳明良知学中的“先天”与“经验”

第一节 问题意识与研究进路

第二节 “先天”的歧义

第三节 道德知识的先天论的两种常见模型及其缺陷

第四节 “经验”概念的歧义

第五节 先天良知整合经验的三种模式

精彩试读

每个哲学家都义无反顾地奔赴他思想的命运，而当他逡巡不前、踌躇低回之时，正是哲学问题结穴之处。世人皆知：朱子三十七至四十岁之时的中和之悟是他的哲学重要转折点，却鲜有人知：另一个令他产生自我怀疑的重要节点是他六十岁后的诚意问题。世人皆知：阳明质疑朱子“纵格得草木来，如何反来诚得自家意”，却鲜有人知他早已有所反省：他在六十岁出版了对四书的章句集注之后，又对“诚意”问题进行了长达十年的反思，以至于他在临终前三天仍在修改《大学》“诚意”章注。而“诚意”也是理解王阳明思想发展（由“诚意”到“致良知”再到“四句教”）的钥匙。朱子说“诚意”是“圣凡分别关隘”。本书由此引申出一条新的宋明理学叙事的线索，名曰“诚意关”。

从朱子学到阳明学的过渡是整个宋明理学史中最重要的转折。本书提出以“诚意”为中心的哲学史重构，旨在以意念真诚的达成途径、自欺的发生机制等论题为核心，揭示朱子晚年改《大学》诚意章注的思想史意义，并以“诚意”问题贯穿王阳明思想发展之始终。以“诚意史观”取代“格物叙事”，重构这段历史。

所谓“格物叙事”，是指以阳明的“格竹子”的事件为核心而展开的对朱子学与阳明学的哲学史叙事，围绕朱子与阳明的“格物”训释之别而展开，这个“格物叙事”容易引起误解，它过于简单化了朱子学与阳明学，造成非此即彼的门户之见。与此相比，另一个事件更值得成为整个宋明理学叙事的中心事件：朱子临终前三日犹改《大学》诚意章注，这是中国思想史上极为动人的事件。人们往往忽视了这个事件在哲学思想上的重要意义，只是把它看成一则反映了朱子注经之严谨勤奋的轶事。

本书将以这个事件起笔，揭示其影响宋明理学全局的重要性。事实上，自从朱子四十岁确立中和新说之后，其工夫论一直以居敬和穷理两轮并进，但是到了晚年，“诚意”却成了一道难关，而且他极其罕见地在朋友和学生的质疑下频频让步、不断修改他的“诚意”章注。因为在“诚意”问题上，他遇到了两难的理论局面：一方面，格物致知之后，真知必然导致行动，那为什么还要“诚意”呢？另一方面，不能说“诚意”只是格致的效果，甚至朱子还承认错误：如果按照他的旧注，“格致”之后的工夫都成了“剩语”。“诚意”章的任何修改都将牵动其工夫论和四书学的全局，真是牵一发而动全身。诚意工夫的要领是什么？与诚意相对的“自欺”如何可能？则成为一个难题（详见第一章《朱熹晚年诚意思想考论》）。

朱子说格物是“梦觉关”，而诚意才是“善恶关”（或“人鬼关”）。设想：当朱子含辛茹苦地建构了一个美轮美奂的儒学体系，挟“千峰向岳、百川赴海”之势，本以为大功告成，攻破了梦觉关（“格物致知”），进城门之后才发现被另一道“善恶关”（“诚意”）挡住去路，真可谓：兵入“瓮城”，进退维谷，是何等窘境！前方陆九渊的评论犹在耳：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神。”后方王阳明更是质疑朱子不该在“诚意”章之前补“格物致知”传。朱子在晚年已经清楚地意识到这些潜在的挑战，并且作出了精密的分析，指出了不同于心学的化解之道。本书梳理了朱子反复修改其诚意章注的过程，考证了朱子临终前三日所修改的确切内容，弄清朱子的这份“哲学遗嘱”对我们意味着什么。

本书进一步指出：朱子重视诚意问题的部分原因是他对陆九渊学派的“自欺”的担忧，而王阳明的早期的“知行合一”思想其实是对朱子的诚意问题的回应，他在提出“致良知”之前，曾一度视“诚意”为工夫纲领、《大学》之要（详见第三章）。而其“致良知”学说是对“诚意”问题的最终解决（详见第四章），甚至“四句教”的首句“无善无恶心之体”也是在为解决“诚意”问题而另辟蹊径（详见第九章《从诚意关到四句教》）。这个新的“诚意叙事”揭示了从朱子到王阳明的哲学史过渡的内在逻辑，它能兼容传统的“格物叙事”，但更能凸显朱子与王阳明的核心关切，更具解释效力。可以说，“诚意”问题才是中心，是策动整个宋明思想发展的内在动力（详见第一至四章）。

任何哲学史的叙事都围绕着一个历史阶段的哲学精神的最高理想而展开。“诚意”的“诚”在先秦儒家与宋明理学的开创者那里都处在核心的位置。孟子、荀子皆重视“诚”。《中庸》讲“诚”是“天之道”、“合外内之道”，而周敦颐《通书》说“诚”是“圣人之本”。“诚意”看似微不足道，其实关系到最大的格局：这个逻辑体现在朱子的《中庸章句序》关于道统的叙事中。尧舜禹“以天下相传”是大事，而他们在“授受之际，丁宁告戒”的，不过是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这样极其微妙的工夫。同样的道理，在朱子学和阳明学两大思想型态的转变之中，引动全局的其实正是诚意问题。……