朱子学与阳明学

吴震

出版时间：2022-05-01

出版社：北京大学出版社

ISBN：9787301302767

书籍介绍

本书脱胎于复旦大学的课程 “朱子学与阳明学”，又借鉴了日本“文库本”中岛田虔次《朱子学与阳明学》、小岛毅《朱子学与阳明学》等的写法，结合思想史与哲学史，用“十讲”的容量，介绍了以朱子学和阳明学为代表的宋明理学，其产生的思想背景、社会背景、问题的源流、义理脉络以及大致的发展过程。

作者简介

吴震，复旦大学哲学学院教授，博士生导师，中国哲学史学会副会长、上海市儒学研究会会长、复旦大学上海儒学院执行副院长。主要研究领域为宋明理学、东亚儒学等，代表性著作有《阳明后学研究》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《《传习录蹇精读》《当中国儒学遭遇“日本”：19世纪末以来“儒吴震，复旦大学哲学学院教授，博士生导师，中国哲学史学会副会长、上海市儒学研究会会长、复旦大学上海儒学院执行副院长。主要研究领域为宋明理学、东亚儒学等，代表性著作有《阳明后学研究》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《《传习录蹇精读》《当中国儒学遭遇“日本”：19世纪末以来“儒学日本化”的问题史考察》等。

书籍目录

• 目 录

• 第一讲 导论：思想史意义上的“近世中国”

• 一 唐宋变革与近世中国的思想走向

• 1. 唐宋变革

• 2. 近世中国007

• 二 “刺激-回应”模式的问题省思

• 1. 新儒学源自哲学的批判意识

• 2. 新儒学源自文化的担当意识

• 三 儒释道三教的交错与儒学复兴

• 1. “三教合一”抑或“三教融合”？

• 2. 儒释道是中国哲学的共同智慧

• 四 研究史的回顾与问题的展望

• 1. 问题的反省与展望

• 2. 一份简要的阅读书单

• 第二讲 广义理学视域中的朱子学和阳明学

• 一 作为思想运动的宋明理学思潮

• 1. 道学、理学、新儒学

• 2. 何谓“广义宋明理学”？

• 二 关于宇宙的认知图式：理与气

• 1. 理气的建构

• 2. 理气与体用

• 三 关于人生的实践进路：德与知

• 1. 德性之知

• 2. 德-知之争

• 四 朱子学与阳明学的称谓来由

• 1. 四海共宗朱子学

• 2. 世遂有“阳明学”

• 第三讲 宋代新儒学与经典理学化

• 一 汉唐经学思潮的形成及其嬗变

• 1. 汉唐经学的演变及其特征

• 2. 对汉唐经学的“思想突破”

• 二 新经典的形成：四书系统的建构

• 1. 《大学》《中庸》的独立

• 2. 《四书集注》与“四书学”

• 三 经典诠释的重建与理学化思潮

• 1. 注重经义的风气出现

• 2. 经学理学化的展开

• 四 礼与理：礼教思想的社会化

• 1. 何谓“礼不下庶人”？

• 2. 礼即理与以理释礼

• 3. 《家礼》学的出现

• 第四讲 朱子学与阳明学的思想时代

• 一 朱子的学思历程及其思想时代

• 1. 接续洛学

• 2. 东南三贤

• 3. 参悟中和

• 二 阳明的学思历程及其思想时代

• 1. 格竹事件

• 2. 龙场悟道

• 三 作为理学传统的朱子学

• 1. 理学道统论的重建

• 2. 二程对道学的建构

• 四 作为心学传统的阳明学

• 1. 心法、心传与“心学”

• 2. 象山学旨趣：心同理同

• 3. 朱陆之辩及其问题所在

• 第五讲 理学与心学的哲学基础

• 一 性即理与天理观的重建

• 1. 性即理与性善证明

• 2. 天理观的形上建构

• 二 心即理与心性论的重建

• 1. 心即理与心外无理

• 2. 心即理与心外无物

• 三 理一分殊与多元一体

• 1. 理一分殊与具体普遍性

• 2. 理一分殊与多元一体论

• 四 良知自知与当下呈现

• 1. 良知自知与自反自证

• 2. 良知遍在与当下呈现

• 第六讲 宇宙论、本体论以及气学问题

• 一 从气化宇宙论到本体宇宙论

• 1. 太极即理

• 2. 太虚即气

• 二 实理、实体、实有的观念论

• 1. “天下无实于理”的实体观

• 2. 良知即天理的实体化趋向

• 三 朱子学的理气宇宙观

• 1. 理在气先与理在气中

• 2. “理生气”何以可能？

• 3. 不离不杂：理气二元论

• 四 阳明心学与气学的思想异动

• 1. 一气流通与良知学宇宙观

• 2. “生之谓性”的意义重估

• 3. 气质何以通向道德？

• 第七讲 儒家仁学的本体与价值的重建

• 一 二程仁学的本体论建构

• 1. 仁性爱情与以生言仁

• 2. 仁道、仁理、仁体

• 二 万物一体与以公言仁

• 1. 万物一体

• 2. 以公言仁

• 三 朱子仁学四句的全面重建

• 1. 仁者心之德爱之理

• 2. 仁者天地生物之心

• 四 阳明学万物一体论的意义

• 1. 天地万物一体之仁

• 2. 重建共同体的基础

• 第八讲 工夫论重建：格物与诚意

• 一 居敬穷理的工夫论重建

• 1. 中和问题与居敬涵养

• 2. 以心观心与以心使心

• 3. 格物补传的工夫纲领

• 二 《大学》工夫是一套系统

• 1. 格物诚意是两个关

• 2. 格物诚意不是两事

• 三 物为意之所在的意知物

• 1. 心意知物的贯通

• 2. 意之所在便是物

• 四 以良知重建儒家工夫论

• 1. 良知一念与念念致良知

• 2. 致吾心之良知的格物论

• 第九讲 儒家心性论的义理开拓

• 一 心体与性体的疏通

• 1. 心是“恁地神出鬼没”

• 2. 心性合一与知行合一

• 二 理欲与性情的分合

• 1. 存天理、去人欲

• 2. 道心与人心之辩

• 3. 即人心而识道心

• 三 无善无恶与心性本体

• 1. 晚年宗旨“四句教”

• 2. 无善无恶是谓至善

• 四 现成良知与晚明心学

• 1. 见在、现成与当下论

• 2. 现成良知与满街圣人

• 第十讲 结语：宋明新儒学的衰落与重振

• 一 后阳明学与明清学术之嬗变

• 1. 承体起用与因用显体

• 2. 儒学政治化与宗教化

• 二 从明清思想转型看戴震哲学

• 1. 戴震思想与宋儒批判

• 2. 由训诂寻义理的限制

• 三 传统与现实：儒学的时代性

• 1. 近现代新儒学的命运

• 2. 哲学、文化与新儒学

• 参考文献

• 后 记

精彩试读

严格说来，本书是一部教科书，而教科书须预先设定读者对象，这就需要说一下本书撰写的缘起。

发愿写一本教科书，是在2019年2月下旬，距开学约一周才开始动笔，这是一门以大学本科生为对象的名为“朱子学与阳明学”的新课。然而完成之后回头来看，这部教科书却有点研究论著的特质，似亦可为研究生所参考。由于以前从没有这门课的备课记录可供使用，所以动笔之初，一直在担心写作的速度能否跟得上课的进度。后来事实说明，这个问题倒是其次的，更关键的问题在于怎么写教科书。

早在20世纪80年代留学国外时，就听说过教科书在国际学术界并不算严格意义上的学术研究成果，而教师在课堂上也从来没有指定某部教科书的习惯。于是，渐渐地就形成了一种观念，以为教科书只是对某学科基础知识的介绍或罗列而已。不过，事实的另一面是：许多著名学者尽管对通史类的教科书不以为然，但却很重视撰写学术性与通俗性兼顾的通俗读本（在日本叫作“文库本”），这类读本往往具有教科书与研究论著的双重特征，例如岛田虔次《朱子学与阳明学》、小岛毅《朱子学与阳明学》。毋庸讳言，本书的写作受此启发，不过为示区别，加了一个副标题“宋明理学纲要”。

现在回想起来，当初决定写一部以大学本科生或研究生为对象的教科书，是因为我在心底里有一愿望，想尝试一下能否将教科书写得有些学术味。为此，在动笔之初，就为自己定下了三方面要求：

第一，打破哲学史按人头或学派来安排叙述过程的线性处理方式，而突出哲学史中的问题源流及义理脉络，以问题空间取代个案人物的线性时间的结构方式，更好地凸显宋明新儒学的哲学性；

第二，对于教科书需要做到知识点的详尽罗列必须尽量克制，同时又要照顾到基础教育对于广泛知识性层面的重视，所以必须减少烦琐的概念论证，而要突出问题本身的脉络梳理及事实叙述；

第三，与上述两点相应，在事实叙述和观点论述的过程中，要紧扣核心问题的环节，剔除所有与核心问题无关的细节讨论。所以本书一概不出脚注，原文引用也尽量克制在必要的范围内。……