《阳明学研究》第八辑

郭齐勇

出版时间：2025-12-01

出版社：人民出版社

ISBN：9787010277851

书籍介绍

本书为《阳明学研究(第8辑)》分为阳明学研究、阳明后学研究、宋明儒学研究、当代儒学研究几个板块。本辑既有以现代性问题为中心的宏观研究，也有以人物和具体问题为中心的个案研究，

书籍目录

阳明学研究

良知学的道统思维之挫折与展开：杨儒宾

谁的现代性？——从岛田虔次、沟口雄三的阳明学谈起：刘沧龙

“蒙以养正”——阳明心学的向下扎根：张丽珠

王阳明心学进路的工夫问答疏解：杜保瑞、张雅迪

王阳明工夫论演进的内在线索：傅锡洪

依此良知，实落尽孝——以“万物一体”与“知行合一”看王阳明的孝道论：张天杰、张恒硕

至善者心之本体——王阳明性善论新探：黄杰、张新国

论阳明学在民国教育中的复兴：盛宁

阳明心学对荀子学说的融摄：蔡杰

阳明后学研究

钱德洪的良知说：汪学群

阳明后学的“虚”心论：周海春

“匪石之贞，不可与几”：由道德通向政治的“淮南格物”：盛珂

论王东崖的“乐学”：从牟宗三的观点看：韩晓华

王艮礼学思想探究：廖春阳、殷慧

王艮的理想人格探究：姜含琪

明中叶经学与理学的分离：以阳明后学季本为中心的观察：王赫

明善与实心——方学渐心学思想的异彩：刘伟

诸恶莫作，众善奉行——明末清初阳明后学的“功过格”实践：李娅杰

宋明儒学研究

朱子对《西铭》的新诠与影响：陈政扬

论周敦颐诚体与心意识分离后的伦理学问题：陈士诚

王船山批评良知说的思想内容及其内在逻辑：彭传华

工夫论视野下的儒家心学自然观——以甘泉心学为线索：赖区平

中晚明时期人性论的两种判摄：邹小舟

当代儒学研究

论方东美哲学中的“情”：肖航

心藉心所法起用之中的“量智”——熊十力《新唯识论》中的恒行数与别境数：张睿明

《阳明学研究》征稿

精彩试读

众所周知，王阳明的思想学说又称为“致良知教”。他在嘉靖四年(1525)对“致良知”的地位及其重新发现的意义，作了如下极高的评价：“致良知之外无学矣。自孔孟既没，此学失传几千百年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。”在去世前不久，他甚至还以致良知概括自己一生讲学的宗旨：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”致良知学说的重新发现尽管可以追溯至正德三年(1508)的龙场悟道，不过正式提出则在正德十五年(1520)左右。

陈来先生认为，在正德十五年前后，阳明工夫论呈现出以诚意为本和以致良知(或简称致知)为本的不同，诚意和致良知分别是他中年和晚年工夫论的首出概念。不过值得注意的是，正德十五年以前阳明注重的诚意工夫并非没有本体的指引和推动，只是这一点并没有成为他关注的焦点而已；正德十五年以后他仍然极为重视诚意，诚意在他工夫论中可以说仍然具有首出地位。故而，与其说正德十五年前后阳明的立场发生了实质性的转变，不如说在此前后，他的关注焦点或者说论述中心发生了转移。

围绕理解阳明关注焦点或者说论述中心的转移，有四点问题有待回答：

第一，对阳明来说，良知和致知提供了诚意所不能直接提供的何种思想要素，以至其关注焦点必得从诚意转向致知？

第二，论述中心既已转向致知，诚意又能为阳明工夫论提供何种思想要素，以至阳明仍在工夫论中赋予其与致知同样首出的地位？

第三，致知地位和作用的突显，若并非意味着阳明放弃中年以诚意为本的主张的话，那么以诚意为本与以致知为本之间，是否能协调一致？

第四，以诚意为本和以致知为本两者的并存，促使我们对阳明工夫实践及其理论的演进提出新的解释框架。那么，这个新的解释框架又是什么？

本文无意否定致知作为阳明晚年乃至一生思想及教法之核心的地位，而旨在揭示以下四个主要观点：第一，致知之所以成为阳明晚年工夫论的中心，是因其直接点出了指引和推动工夫的本体；第二，诚意在阳明晚年工夫论中的一个主要作用在于，提醒学者不因致知工夫的简易而不信良知或轻忽怠惰，从而促使学者真切地做致知工夫；第三，致知和诚意各有所指，但又相互蕴含，以致知为本和以诚意为本可以并立；第四，相比于从以诚意为本转变为以致知为本的解释思路，重心由真切转向简易，再由简易转向真切，更适合作为阳明中、晚年工夫论演进的内在线索。……