心·学·政：王阳明继承与发展孟子思想研究

张天治

出版时间：2026-06-01

出版社：浙江大学出版社

ISBN：9787308271820

书籍介绍

本书从心（成圣的根据）、学（成圣的修养工夫）、政（成圣的外王事功）三个方面系统探讨王阳明心学对孟子思想的继承与发展。王阳明运用本体论思维模式，将“本心”确立为价值世界的根据；基于本体、工夫相即不离的立场，提出比孟子“集义”更为透彻的“致良知”工夫；在将王道、霸道阐释为两种生活方式的基础上，又提出比孟子“仁政”更具平等、自主意味的“心政”见解。王阳明继承与发展孟子思想的实践经验，为当前人们如何追求理想人格，如何对待经典以及怎样从经典中汲取智慧以指导、提升生活，提供了一剂值得参考的良方。

作者简介

张天治，哲学博士。浙江万里学院文化与传播学院讲师。主要研究方向为中国哲学，发表多篇论文，主持浙江省社科规划一般课题、宁波市社科规划一般课题各一项。

书籍目录

绪论

第一章 “心”：对“本心论”的继承与发展

第一节 心性论

一、由“四端之心”到“心之本体”

二、由“性根于心”到“心性一也”

三、由“不虑而知”到“造化精灵”

第二节 心物论

一、由“万物皆备于我”到“心者天地万物之主”

二、由“求心知言”到“因言求真”

三、由“以心度事”到“顺心正事”

第二章 “学”：对“存养论”的继承与发展

第一节 存心与存天理

一、由“寡欲”到“去人欲”

二、由“存心”到“存天理”

第二节 集义与致良知

一、由“集义”到“致良知”

二、由“必有事焉”到“事上磨炼”

第三节 思诚与真知行

一、由“反身而诚”到“知行合一”

二、由“尽心知性”到“生知安行”

第三章 “政”：对“王道论”的继承与发展

第一节 王霸之辨

一、由“尧舜之道”到“三代之治”

二、由“以德行仁者王”到“心与理一者王”

第二节 仁政与心政

一、由“发政施仁”到“尽心亲民”

二、由“或劳心或劳力”到“四民异业而同道”

三、由“与民偕乐”到“从民所好”

结语

参考文献

后记

精彩试读

王阳明作为明代中期一个命运多舛的普通文官，却能集立德、立功、立言三不朽于一身，这不禁让人产生读其书且知其为人的想法。与普通日常读书了解不同，站在学术研究的立场，我们需要找到一个具有学术价值的视角实现上述想法。王阳明是孔孟之道的继承与发扬者，滚滚历史长河孕育了诸多孔孟之道的传承人，为什么王阳明能够实现立德、立功、立言三不朽？即便孔孟之道不是王阳明实现三不朽的全部原因，至少也是原因中的重要部分，那么，孔孟之道在王阳明成就道徳，发明学说、建立事功的过程中发挥着什么样的作用？或者说，王阳明是如何对待、理解孔孟思想，又是如何将之转化为生活智慧的呢？仔细思考这些问题，必定能为我们安顿心灵、找寻人生意义提供有益的启示，这是写作本书的现实考量。

从理论研究的角度来说，“王阳明对孟子思想的继承与发展”议题尚未得到学术界系统而全面的梳理与探讨。对于前人的思想创造，后世学者在研究过程中往往倾向于根据思想分野或地域流播对之做出系别上的区分。这样做的目的，一方面便于明辨思想发展的源流，另一方面便于在比较中突出各系的思想特点、贡献和不足。对于宋代新儒家学说，有从地理上冠名分系——濂、洛、关、闽；有从学说核心观点上冠名分派——气学、理学、数学、心学。对于宋明理学的分系，又有一系、二系、三系说之不同。一系说指劳思光在《新编中国哲学史》第三卷上册中提出的观点。他认为就历史事实而言，宋明儒学皆以归宗孔孟，排拒汉儒章句训诂及印度佛教为旨归；从理论建构及效力来看，宋明儒学作为一项整体的哲学运动，其运动目的虽然较为统一，但其间儒者具体的理论立说则有不同并呈现出阶段性的发展变化，二系说是各种中国哲学史教材、中国思想史著作中普遍采用的观点，即程朱理学，陆王心学两系。三系说是牟宗三在宋明理学研究领域的代表性观点，即胡宏，刘宗周一系，陆九渊，王守仁一系以及程颐、朱熹一系。”上述除以活动地域命名学派的观点之外，其他分派观点皆承认孟子，陆九渊、王阳明三者的思想存在密切联系，简言之即：陆九渊继承孟子良心，性善思想提出“心即理”命题，王阳明深化“心即理”说并结合《孟子》《大学》提出“致良知”思想。因此，从心学发展的脉络看，王阳明是心学的集大成者。……