
阳明学视域下的平民儒学
陈寒鸣,刘伟著
出版时间:2026-03-01
出版社:国文出版社
ISBN:9787512519206
书籍介绍
本书是一部探讨阳明心学与平民儒学关系的哲学学术著作。先秦儒学本具社会化、大众化特征,自汉代以降逐渐成为官方精英之学。至明代中后叶,伴随商品经济发展与市民阶层崛起,阳明心学应运而生,引导儒学由庙堂重返民间,并引领以泰州学派为代表的平民儒学思潮。本书着眼传统儒学发展的内在理路,考析阳明心学,勾勒阳明及其弟子讲学轨迹,关注泰州学派身家国天下一体的理论与实践中,认为儒学要在当今社会发挥作用,不仅要“接着讲”,还要“接着做”——“接着讲”即在文本与理论层面消除权力运作与百姓日用之间的隔阂,“接着做”即在社会实践中坚持人民主体地位,激发民众积极性与创造性,对阳明心学进行创造性转化与创新性发展,以文化自信构建现代平民儒学。
作者简介
陈寒鸣,1960生人,天津市工会管理干部学院副教授、南京大学泰州学派研究中心研究员,中国哲学史学会理事。
刘伟,1982年生人,就读于苏州大学,分别获管理学学士学位、哲学硕士学位、哲学博士学位。在安徽工程大学工作,担任思想政治理论课教师。曾出版《儒学传统与文化综合创新》《天下归仁:方以智易学思想研究》。
书籍目录
代序:关于中晚明平民儒学的思考与辨析
前言 儒家具有平民主义的传统
第一章 儒家人学与儒学的平民性
第一节 儒学是人学
第二节 儒学真精神在民间在大众
第三节 在日常生活中做个堂堂正正的人
第二章 阳明心学的兴盛及其意义
第一节 阳明心学兴盛的原因
第二节 阳明心学在儒学目前的革新意义
第三节 阳明心学真精神的重要意义
第三章 阳明及其弟子的讲学活动与平民儒学
第一节 阳明讲学与阳明的弟子群
第二节 阳明后学讲学的主要类型
第四章 阳明学与泰州学派
第一节 泰州王门的形成
第二节 泰州王门的代表人物
第三节 王门诸子在泰州的讲学等活动
第四节 泰州王门对桐城方氏家学的滋养
第五章 从传统平民儒学到现代平民儒学
第一节 泰州平民儒学日益引起近现代学者的重视
第二节 乐与中国式现代化的探寻之道
结语 “第二次结合”视域中的平民儒学的新使命
主要参考文献
后记
精彩试读
这些年,“儒学复兴”的呼声一浪高过一浪。有人认为这是“虚热”,盲目乐观,无视儒学早已没落的惨淡情景;有人认为这是复古派的梦呓,开历史之倒车,与现代文明背道而驰;还有人认为应该理性地对待儒家的文化遗产,取其精华,去其糟粕,以期为中国式现代化提供丰富的精神滋养。究竟该如何看待儒学传统、怎样复兴儒学、复兴什么样的儒学?仁者见仁,智者见智。众说纷纭,莫衷一是。在我们看来,应当从平民的立场和角度思考这些问题,进而寻求解决问题的有效方法。
纵观中国历史,“儒”的起源甚为久远。不过,从严格意义上来讲,作为中国思想文化核心的儒学是由孔子创立的。毋庸讳言,孔子儒学思想的精神命脉发端于、孕育于周人的观念世界。周人的精神世界又与夏朝、商朝一脉相承。就孔子创立儒学的社会背景而言,春秋时代出现的氏族组织解体,堪称大事件。今人可以从历史文献中窥探端倪:春秋时代,权力不断下移,周天子的权威受到越来越严重的挑战,大体说来,政治权力沿着“天子→诸侯→大夫→陪臣”的轨迹不断下倾,乃至出现“政出多门”的局面。研究这一运动的全过程,不难发现,礼崩乐坏的巨变并没有产生完全意义上的国民阶级,而那些“乱臣贼子”,或者说是“乱王制坏礼法的人物”,始终处于氏族贵族的行列之中,至少没有褪去华丽的外衣。历史学家关注的邹鲁缙绅先生只不过是公族的随从,即便他们扮演了从贵族到贤人、从官学到私学的摆渡人的角色。然而,我们不能因此来贬低邹鲁缙绅先生的历史地位。因为他们的确起到了传承文教、普及学术的积极作用。他们的抉择,可谓“常”与“变”的有机结合。所谓“常”是指他们将西周的典章教化转变为“儒术”,并以此确定个人的职业生涯,客观上起到了传承文化遗产的积极作用;所谓“变”是指他们与时偕行,主动适应生产力发展和科学技术进步,正视“诸侯而大夫”的变革,为战国不完全典型的显族时代的到来积蓄力量。可以说,春秋时代的邹鲁缙绅先生塑造了儒术的基本形态,为战国显学的产生开辟了道路。侯外庐先生的《中国古代思想学说史》对此有深入论析,我们在此不多叙述,有兴趣者可参阅。
孔子出生于春秋末世,秉承“述而不作,信而好古”的治学精神,将“周公的遗范”作为自己的思想资源,以综合创新的方法提出其思想并推进文教发展。与邹鲁缙绅先生相比,孔子并不以保存周制形式作为自己的职业理想,而是侧重于实现礼乐观念化,以道德情操为出发点,将礼乐创造性转化为观念体系,同时批判礼乐的形式,肯定礼乐蕴含的内容。可以说,“作为由儒术开创了儒学的第一人,就思想史的意义来看,无疑是从‘官学’桎梏解放的空前伟大的先进者;就思想财产的收获来看,他的批判活动的确也在一定程度上增加了学术的新内容”……
