昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰:“君子居之，何陋之有?” 守仁以罪谪龙场。龙场，古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。 人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之， 求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观， 文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有 然矣，不得以为陋也。夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中 螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为 陋乎?夷之人乃不能此。其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其 言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。始予至，无室以止，居于丛棘之 间，则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚 日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也， 相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉 药；列堂阶，辩室奥；琴编图史，讲诵游适之道略俱。学士之来游者， 亦稍稍而集于是。人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷 也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。

嗟夫!诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则 谓之陋固宜。于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈， 无所不至，浑朴尽矣。夷之民方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗， 而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所为欲居也欤?虽然，典章文 物，则亦胡可以无讲！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不 节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君 子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。