2025年12月6日，由中共嘉兴市委宣传部、社科联与嘉兴大学主办，复旦大学哲学学院、杭州师范大学国学院协办的“博雅辞章与地方文脉”文化传承与学术研讨活动，在浙江海宁周王庙镇成功举办。

本次会议是继首届于桐乡乌镇提出“解码浙西文化的嘉兴基因”，第二届于崇福镇交流“浙西之学与江南儒学”之后，“浙西文化在嘉兴”系列的第三届，嘉兴已逐步构建起浙西研究的学术高地与交流枢纽，深化浙西研究成为推动新时代“浙学”发展不可或缺的重要一脉。来自中山大学、厦门大学、兰州大学、浙江大学等几十所高校以及嘉兴各县（市、区）地方人文研究机构六十余位专家学者会聚一堂，共同打造了一场高质量、高水平的地域儒学研究的学术盛宴。

在开幕式上，浙江省社科联党组成员、副主席范钧在致辞中指出，浙学有三个不同层次的概念，即品牌打造的浙学、当代文化的浙学、学界和历史的浙学，而浙西文化是补全整个浙学研究的一块拼图，对浙西文化进行深度挖掘有助于建构完整、清晰的浙学全貌。嘉兴市委宣传部副部长、市社科联主席黄国强则提到，浙西文化内涵丰富、特征鲜明，研究浙西文化不仅是对嘉兴文脉的历史梳理，更是对嘉兴文化宝藏的深刻挖掘。嘉兴大学党委原副书记吴云达向大家介绍了嘉兴大学通过开设课程、演出话剧、成立联盟等形式，为浙西文化的发展和延续贡献的力量。嘉兴大学文法学院党委书记、浙西文化研究中心主任童建华作了近年来浙西文化研究系列学术成果的发布，中心研究员李菁作了“浙西文化”社科研学地图的发布。浙江省社科联规划处副处长、嘉兴大学浙西文化研究中心副主任张猛，围绕浙西文化的最新成果张天杰、张猛编著的《嘉兴名门望族与家风家训》作了新书发布与介绍，大会也向与会学者赠送新书。

主旨报告环节，复旦大学特聘教授、哲学学院博士生导师何俊教授以《浙西之学的博雅意味》为题指出，虽然浙西之学是章学诚为针对浙东之学提出来的概念，但其本质上是一体的。浙东、浙西之学术各有特色，浙东之学贵专家，浙西之学在博雅。博是博学，而雅是雅正、求真。浙西博雅之学自两宋奠基，通过元代延续与整合，经明代转型和铺垫，在清代不断深化内涵，形成了成熟的博雅学风。浙东之学强调由博反约，而浙西之学在于由博反真，研究浙西之博雅精神，是理解乾嘉学术乃至中国近世知识转型的关键视角，但浙西博雅之学也暴露出脱离现实的可能风险，值得学界警醒。

杭州师范大学哲学系教授、国学院常务副院长张天杰在《从张九成到陈确：浙西心学之源流与特征》为题的报告中指出，海宁第一个状元张九成，是浙西心学之开端，其人风节显光，其学驳杂精深，影响十分深广。朱熹曾大力斥责张九成之学，视其为洪水猛兽，这愈发凸显出张九成心学的重要价值。张教授进一步考察了王阳明及其后学的浙西行迹与讲学，点出阳明学与浙西的紧密联系，而浙西阳明学则多元流变，产生了董沄、董榖父子以及徐阶、袁黄、顾应祥等出众的浙西阳明学者，而阳明学与甘泉学的互动也是浙西心学发展值得特别注意的重要环节。至于晚明，作为阳明学之延续的蕺山学，则在浙西有祝渊、陈确、吴麟征、张履祥、吴蕃昌、沈昀等众多重要传人，从朱、王互动到由王返朱，将阳明学相关议题作了进一步的拓展；其中海宁人陈确的“素位之学”的核心思想，就是以人性论为中心、跳脱朱王而回归孔孟的独特心学。

嘉兴大学文法学院教授、浙西文化研究中心副主任富世平作了《博综贯穿：地域人文背景下“浙西之学”的学术偏诣》的报告。首先，富教授谈及浙西之学的复杂面向，指出浙西之学重艺文，浙东之学重学术，然而实际情况却是清代浙西学术繁荣不在浙东之下。其次，论述了浙西之学的学术偏诣，指出浙西学人尤精三方面：文献校勘与笺注、金石之学及其古器鉴藏、古文字之学和实学。最后指出浙西之学往往呈现出以经史为基，广涉多门、博擅诸学的特质，然而博综并不意味着驳杂，反倒具有专精的独特品质。

本次大会还设有三个分会场，分别以“张九成、陈确与两浙心学研究”“浙西文学与文献研究”和“浙西学术与社会文化研究”为主题。

第一分会场围绕张九成、陈确这两位海宁籍的心学大儒展开讨论。杨文臣《重估张九成儒学思想的价值》主张张九成作为理学与心学的“中间环节”，其思想虽体系不如二程、朱熹严谨，但其开放性、实践性与社会影响应被重新评估。郑旖旎《经学视域下的张九成心学与两浙心学奠基》认为张九成以经学诠释为基础，构建了具有两浙地域特色的心学体系，为杨简等两浙心学学者奠定了思想基础。楚宏宇《张九成与朱熹理气观的分歧》指出张九成“心即理”与朱熹“性即理”在理气关系上存在根本分歧，体现了心学与理学在本体论、工夫论与制度建构上的不同路径。张剑《心性与治道：张九成道家思想渊源研究》认为张九成吸收并转化了道家思想，构建“心即道”体系，实现洛学向心学的转向，其政治实践也体现道家“无为而治”的智慧。王琳洁《“文”以启“心”：张九成“体—用—术”教育范式新论》提出张九成以“心即理”为体，以对话体与譬喻式为用，以“现场叩击”为术，构建了一套浸润式的心学教育范式。许晓飞《张九成美学思想探微》认为张九成美学主张“文以载道”，强调“理趣”与“言外之意”，其审美与实践融合，体现“浑然忠厚”的中和之美。张慕良《再测“心学”之源：结合简帛文献〈仲尼曰〉〈五行〉来谈》通过出土文献《仲尼曰》《五行》论证心学思想源头可追溯至孔子与子思，陆王心学与《五行》中“圣统四行”的逻辑结构一致。郭墨寒《作为方法的心学：一种东亚内在现代性探寻与世界对话的可能》提出将心学视为一种方法论，用以反思东亚现代性困境，并与西方哲学对话，彰显其克服主客分离、知行脱节的独特价值。王利民《张九成的人生体验和诗歌义理》认为张九成诗歌融合理学与禅思，其贬谪生涯中的诗作体现其坚贞风节与对“理”的体认，属于理学诗派中的心学一脉。王涵青《虚实之间——陈确的解佛之论》探讨陈确如何在批判佛教“空无”的同时，吸收其心性工夫，构建“实学”体系以纠心学末流之弊。韩雪《承慎独以至素位：论陈确对戴山之学的转向》认为陈确继承刘宗周“慎独”思想，发展出“素位而行”的实践哲学，强调在人伦日用中落实心性修养。刘龙《论陈确、张履祥的治生思想和实践》分析陈确、张履祥将儒学修养与经世治生相结合，主张“学者以治生为本”，体现了清初儒学的实践转向。徐公喜《朱子门人辅广事迹考论》通过对辅广生平与学术活动的考证，揭示其作为朱子学传承者在浙西的讲学与著述贡献。喻晨曦《论王阳明、刘宗周、陈确对“格物”的诠释》梳理王阳明至陈确对“格物”诠释的演变，认为陈确将“格物”归于“诚意”和日用实践，发展了心学工夫论。衷鑫恣《儒者于静坐养生的实践与反思：从朱子到袁了凡》探讨宋明儒者如何将静坐作为修身养性的工夫，并在实践中反思其与儒家义理的关系。孟少杰《清初浙西儒学的尊朱辟王及其哲学意义》分析清初浙西学者尊崇朱熹、批判王学的学术倾向，揭示其背后“由王返朱”的思想史意义。申鹏宇《解释学视野下文献编撰的问题意识与造成的理解之弊：钱德洪编写〈王阳明年谱〉的再审视》从解释学角度分析钱德洪编纂《王阳明年谱》的问题意识及其可能造成的后世对阳明思想的简化或误解。林梦佳《浙中王门季本的易学观及其对朱子的转化》探讨王门学者季本如何以心学立场诠释《周易》，并对朱熹易学进行创造性转化。张勇《“而今始信还丹诀，却笑当年识未真”：王阳明良知修证的境界演进》通过分析王阳明诗作，揭示其良知学说在个人生命体验中的深化与境界提升过程。

第二会场围绕浙西文学与文献研究展开讨论。张桂丽《李慈铭与沈曾植往来未刊信札考释》通过对未刊信札的考释，揭示晚清学者李慈铭与沈曾植在学术、政治上的交流与思想互动。王健《〈石门诗存〉稿本三种与清代中期桐乡诗人群像》通过分析《石门诗存》稿本，勾勒清代中期桐乡诗人群体的创作风貌与地域文化特征。李嘉颖《论清中叶“浙西”诗学的建构》探讨清中叶“浙西”诗学如何在理论与创作上形成独特的地域认同与审美范式。杨霖《论清代湖州诗人徐熊飞的诗学思想》分析徐熊飞诗学思想中融合儒家诗教与地域文化传统的特征。任天晓《元代两浙学官的身份叙述与诗学转向》探讨元代两浙学官如何通过诗歌创作与交流，实现身份构建并推动地方诗风的转变。李鹏《陆陇其〈三鱼堂日记〉涉纳兰成德书写发微》通过《三鱼堂日记》中关于纳兰成德的记载，分析陆陇其的学术交往与清初文人心态。张亿佳《朱彝尊〈蕃锦集〉之情感寄托研究》分析朱彝尊《蕃锦集》中的集句词如何通过古人诗句寄托个人身世之感与家国之思。徐新民《张九成贬谪文学赏读：以〈竹轩记〉〈谪居赋〉〈祭灵潭龙君文〉为中心》通过解读张九成的贬谪文学作品，揭示其如何在困境中通过文学表达心学修养与生命境界。姚莺歌《常觉常明常不动曰仁：杨简与〈论语〉》探讨杨简心学思想中“觉”与“仁”的关系，及其对《论语》的心学化诠释。杨颖立《朱彝尊的“鸳鸯湖悼歌”与“怀乡口号”》分析朱彝尊诗歌中地域意象与怀乡情感的交织，体现其作为遗民诗人的文化认同。刘昊《陆陇其年谱的编纂竞争》通过梳理陆陇其年谱的不同编纂版本与背景，揭示清初理学正统叙述中的竞争与话语权争夺。张猛《明清民国仕宦家训的发展脉络、地域特质与当代价值：以嘉兴地区为考察中心》梳理嘉兴地区仕宦家训的演变，分析其地域特色及其对当代家庭教育的启示。何莲航《从“育分”到“育人”：陆陇其家训核心理念融入小学家庭教育的策略与现实突围》探讨如何将陆陇其家训中注重品德修养的理念融入现代小学家庭教育，以克服“唯分数”倾向。陆伯鑫《浙西文脉中的清音：林埭镇六位“浙西词派”女诗人研究概述》对林埭镇六位浙西词派女诗人的创作进行概述，展现女性词人在地方文脉中的贡献。金卫其《地方文脉传统与浙西“博雅”文脉传承》探讨浙西“博雅”文脉传统的内涵，及其在地方文化传承中的实践与意义。程丽丽《大浙西视野下浙派“博雅”文学的历史演进及当代价值》从“大浙西”视角梳理浙派“博雅”文学的演变历程，并挖掘其当代文化价值。凌国良《〈人谱〉中的法治光芒》分析刘宗周《人谱》中蕴含的以道德自律为基础、具有规范意义的“法治”思想萌芽。宋金华《〈盐邑志林〉的特点及价值初探》探讨明代《盐邑志林》这部海盐地方文献丛书的编纂特点、内容构成及其史料与文献价值。苏成进《从“重酎”到“嘉酿”——嘉兴黄酒的文化谱系小考》梳理嘉兴黄酒从酿造技艺到文化符号的演变过程，挖掘其地方文化内涵。

第三会场围绕浙西学术与社会文化研究展开讨论。范立舟《论“甬上四先生”的存养工夫》分析南宋“甬上四先生”（杨简、袁燮、舒璘、沈焕）在心性存养工夫上的理论与实践特色。申绪璐《杨时晚年的毗陵定居及其道学活动》考察杨时晚年定居毗陵后的讲学与交流活动，探讨其对洛学南传的贡献。夏奕《朱泽云〈阳明辑朱子晚年定论辨〉研究》研究朱泽云对王阳明《朱子晚年定论》的辩驳，揭示清初朱子学者对阳明学的批判立场。王璐《儒佛会通视域下晚明浙江居士群体的礼忏实践》探讨晚明浙江居士群体如何通过礼忏等宗教实践，实现儒佛思想的会通与融合。董博《袁了凡“立命之学”的内涵与现实意义》阐释袁了凡“立命之学”强调通过道德修行改变命运的思想内涵及其现代启示。王绪琴《“公天下”的重构：浙东事功学派从君主私产到民主本的转型与建构》分析浙东事功学派如何批判“家天下”，并建构以民众利益为本的“公天下”政治理想。孙逸超《胡瑗苏湖讲学与北宋东南科举社会》探讨胡瑗在苏湖地区讲学对当地科举文化、士人群体及社会风气的塑造作用。张云清《论胡瑗开宋学“先河”的学术史定位及其渊源》论证胡瑗“明体达用”之学对宋学兴起的开创性贡献，并追溯其思想渊源。姚彬彬《试论顾炎武的“风俗论”史学观念及其时代影响》探讨顾炎武以“风俗”变迁为核心的史学观念及其对清初经世史学的影响。毛宇卿《清末杭嘉湖地区的地方自治运动与基层区域划分》研究清末杭嘉湖地区地方自治运动的实践，分析其对传统基层区域划分的变革。王学海《“浙西文化”中的海宁和“浙学”发展的多样性》探讨海宁在“浙西文化”中的独特地位，以及其学术传统对“浙学”多元发展的贡献。徐志平《海宁学术源流概述》系统梳理海宁地区自宋至清的学术发展源流与代表性人物。

来源：江南儒学

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