8月6日下午，2026“中国心学与世界”东亚儒学对话第八场圆桌对话在孔学堂中华文化国际研修园顺利举行。台湾高雄师范大学经学研究所资深教授、台湾古籍学会常务理事、国际儒学联合会委员郑卜五担任主持人，刘彬、朴炫贞、沈顺福三位学者依次作专题报告，分别从经学易的发生原理、阳明后学归寂派工夫论的《周易》诠释、经学与科学的认知范式比较三个维度展开深入研讨，为本次“心学与经学——东亚儒学传承与思想创新”年度研讨注入了易学哲学、工夫论谱系与现代学科对话的多重视角。

“经学易的发生，是易学史上的一个重大事件，是易学文化发展中的一个重大转变。”曲阜师范大学孔子文化研究院教授、东亚易学研究中心主任、洙泗书院副院长刘彬以《论经学易的发生原理》为题作报告，对主流观点将经学易的发生视为对《周易》本身所隐含思想义理的阐发提出质疑。刘彬指出，《周易》属于筮占易，而经学易在性质、内容及思维方式上均与之存在明显区别：性质上，《周易》是关于事实的学问，经学易则属于价值的学问；内容上，《周易》文本主体为象，经学易则表达思想义理；思维方式上，研读《周易》的核心是“观象”，乃是一种直观思维方式，而研读经学易则需要理性分析、逻辑演绎，为一种理性思维。

刘彬进而系统讨论了经学易发生的逻辑步骤，重新审视了经学易的起源机制，也为理解中国哲学独特的义理建构方式提供了方法论参照。

韩国全北大学学术研究教授朴炫贞以《宋明理学传统中阳明学工夫论的传承——归寂派工夫论的〈周易〉诠释》为题，通过比较聂豹与罗洪先工夫论差异在《周易》诠释中的体现，考察阳明后学归寂派工夫论的发展脉络与理论特色。“在如何把良知体用落实为具体工夫这一阳明后学的关键问题上，聂豹与罗洪先提出了不同方案”，朴炫贞认为，聂豹与罗洪先分别建构了“由体达用”与“即用存体”两种不同的工夫结构，这一差异具体体现于二人对《周易》的不同诠释之中。

山东大学儒学高等研究院教授沈顺福以《经学与科学：知识内容与思维方式的比较研究》为题，直面传统经学与近代科学的认知范式差异。“在科学精神主导现代认知的语境下，一个根本性问题亟待厘清：作为中国传统学术根基的经学，其知识建构逻辑与认知范式，究竟能否被纳入现代科学的体系框架之中？”沈顺福以此问题为切入点，围绕经学与科学的认知范式展开系统对比剖析。

沈顺福指出，经学和近代科学在知识的性质、来源与存在方式等知识论层面存在本质不同。他还进一步剖析了知识论差异所导致的三重分野：在对待知识的态度上，经学的“信”是对传统权威的“信仰式臣服”，科学的“信”是对客观规律的“试探性认可”；在验证方式上，经学本质上走向神秘主义，而科学的验证方式则是逻辑证伪；在应对文本与社会现实的冲突时，经学往往采取篡改文本或强行解释的方式以维护经典的绝对正确性，科学则富有弹性，新理论的出现不是否定旧理论，而是推动知识进步。

谈及传统文化的现代转化路径，沈顺福主张剥离经学绝对主义桎梏，创造性汲取其中的人文精神；同时也提醒，不应将科学奉为唯一评判标准，需平衡传统义理与现代理性，以开放对话实现文化重构。

报告结束后，与会学者围绕“假借误读”的提法是否适当、孔子论《易》的方法是否为当时知识阶层的普遍做法、归寂派的工夫论趋向是对阳明哲学的修正还是对其中问题的放大、经学的现代走向与未来发展等议题展开深入评议。现场思辨氛围浓厚，诸多新观点、新思路充分碰撞。

从经学易的发生学还原，到归寂派工夫论的易学诠释谱系，再到经学与科学的认知范式对话，三位学者以各自跨文本、跨学派、跨学科的学术路径，共同回应了儒学如何在经典诠释、工夫实践与现代知识体系中重新激活思想生命力的核心命题，为“心学与经学”年度研讨打开了更为开阔的理论视域。

“聂豹以回复心体为工夫核心，通过坤卦‘静翕归藏’与复卦‘一阳初动’的诠释，揭示心体回复的工夫机制，以建构其‘归寂说’的理论基础”，朴炫贞认为，相较之下，罗洪先则强调于感应流行之中持续保任心体，以“收摄保聚”说明心体在动静之间恒常保存的工夫结构，并借由对艮卦与咸卦等卦象的重新诠释，进一步阐明寂与感不二的工夫义涵。朴炫贞认为，罗洪先“收摄保聚”的工夫并非是对聂豹“归寂”工夫的否定，而是对前者的进一步发展。这一考察精细呈现了阳明后学内部工夫论的分化与演进逻辑。

来源：孔学堂

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