8月7日上午，2026“中国心学与世界”东亚儒学对话第九场圆桌对话在贵阳孔学堂展开，本场对话由曲阜师范大学特聘教授、乡村儒学研究院院长，山东大学儒学高等研究院教授颜炳罡主持，梁秉赋、曾亦、陈致三位海内外知名学者依次作报告，从儒学的地域流变、《春秋》的义理、晚明科举与经学三个维度展开研讨。三位学者分别梳理了先秦至两汉儒学中心转移脉络、辨析公羊“素王”内涵、厘清嘉靖至晚明子学与释老之学渗入制义的学术源流，拓展东亚经学研究的考察维度。

新加坡南洋理工大学孔子学院院长、国际儒学联合会副会长梁秉赋教授以地域变迁为核心视角，梳理先秦至两汉儒学传播与中心转移的过程。指出齐鲁为儒学原生根基，秦地先秦长期“无儒”，西汉借朝廷兴儒国策，以五经博士、太学制度扶持长安成为新儒学重镇；东汉定都洛阳后，历代帝王持续尊崇经学，营建太学、刊刻熹平石经，洛阳继而成为全国文教核心。梁秉赋教授依托郑玄、马融师徒事迹、《史记》《汉书》经籍传授史料展开论证，认为政治经济资源与顶层文教政策是儒学中心迁移的关键，地域文化重塑儒学内涵，同时警示，战乱极易摧毁地方儒学传承，这为区域儒学史研究提供了新的分析框架。

同济大学哲学系教授，中国思想文化研究院院长、经学研究院院长曾亦聚焦《春秋》之学，重审公羊“素王”说的核心内涵，辨析历代对孔子“素王”与“真王”的两种解读，反驳杜预以来否定孔子行天子褒贬之论，依托司马迁、康有为各家思想展开论述，认为孔子作《春秋》意在以二百四十二年史事行王法裁判，《春秋》本质是具备法源意义的“刑书”而非普通史书。曾亦教授以“卫辄拒父”的案例，将宋儒对伦理的解读与康有为的王法视角进行对比，指出宋儒仅从孝道评判《春秋》存在局限，区分公权与私恩的公羊学说更贴合《春秋》立法本意，所以，需要重新厘清汉代公羊学的核心价值。

北师香港浸会大学校长、讲座教授，香港人文学院院士，香港浸会大学饶宗颐和国学院院长陈致梳理了晚明制义融合释老、诸子之学的源头，纠正顾炎武、梁章钜认定隆、万之际才兴起的旧说，明确此风气实发端于嘉靖时期。陈致教授提出了两大关键动因：一是嘉靖帝崇道教、朝臣竞作青词干进，带动方外学说流通；二是阳明心学盛行，三教合流思想为士子援佛道入八股提供理论支撑。陈致教授还梳理了徐阶、李春芳、杨起元、焦竑等王门后学制义文本，还原嘉靖科场王门士子大量登科、考官多推崇心学的史实，厘清心学如何一步步打通诸子、释老与科举经学的边界，同时也剖析了此风带来文辞空疏、背离程朱官学的流弊。

整场对话贯通地域史学、公羊经学、明清科举文献等研究路径，贯通先秦两汉与晚明儒学发展脉络，兼顾中外、古今学术视角，厘清儒学地域传播规律与经学诠释流变，为东亚经学、区域儒学史、明代科举文化的交叉研究提供了新的学术思路。

来源：孔学堂

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