8月7日上午，2026年“中国心学与世界”东亚儒学对话第十场圆桌研讨在贵阳孔学堂展开，本场对话由北师香港浸会大学校长、讲座教授陈致主持，佐藤将之、姚才刚、郭沂三位海内外儒学名家依次作报告，旨在贯通先秦心性源头与宋明理学诠释脉络，厘清儒道交融下的心性工夫体系，丰富了东亚心性哲学的研究层次。

台湾大学哲学系特聘教授佐藤将之聚焦荀子思想，以“诚”“虚壹而静/大清明”“礼”三层架构拆解荀学修养体系。他指出，荀子心性论融合了思孟动态扩充之“诚”、稷下黄老静态虚静的“大清明”，并独创了“礼”这一养心治气实践法门。且三者分有其独有之分工，即“诚”负责道德伦理的向外拓展，“大清明”则达成精神安宁，“礼”则调和身心与人伦互动，是普通人、君主皆可落地的成圣路径。佐藤将之认为，汉代王室贵族礼教教化，正是依托荀子以礼养心的思想根基发展而来。

湖北大学哲学学院教授姚才刚针对学界“心学”概念之分歧，系统辨析宋明“心学”的广义、狭义之分。他梳理自韩愈至明清各家论述，提出广义心学是全体儒家心性之学，包含朱熹、张载等理学家；狭义心学专指陆王一派心本论体系。文章厘清“传心”与“传道”辩证关系，点明宋明心学借鉴禅宗体悟方式，却坚守儒家仁义中庸内核，同时对比心学、理学、道学、性学、气学的边界与交集，化解学界因概念混淆产生的诸多论争，为宋儒学派划分提供清晰判定标准。

首尔国立大学哲学系教授、国际儒学联合会副会长郭沂从古文字与出土简帛文献切入，重溯“性”字本义与词义演变。他提出，中国的“人性论”发端于殷周而非诸子时代，区分自然、宗教两大早期人性脉络，考证“性”本字借“生”“眚”书写，本义为情。而春秋时期衍生天地之气的引申义，至孔子、子思转化为价值之性，公孙尼子“血气心知之性”以完成完备的概念。他将先秦儒者分为整合派（思孟）、传统派（荀子、《性自命出》），梳理从情性、天地之性到价值之性的完整词义转换脉络。他还借助金文、郭店等简实物史料，校正阮元、徐复观等前贤训诂观点，从而夯实了先秦人性论文献基础。

整场研讨贯通先秦原始心性思想、荀子综合心术、宋明心学诠释三段学术脉络，兼顾中国、韩国、日本等地区多元研究视角，以文字训诂、义理思辨、思想史梳理三重方法互证，厘清心性范畴的源流与分野，为东亚先秦儒学、宋明理学的比较研究提供扎实理论参照。

来源：孔学堂

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