9月6日上午，2026衢州儒学论坛开幕。南开大学哲学院院长、北京大学哲学系教授、南孔文化研究院院长干春松主持论坛。

本次论坛以“儒学文化的现代意义和世界价值”为主题，国内外儒家学者齐聚一堂，开展了主旨演讲与圆桌对谈，畅谈对儒学的理解与观点。

衢州日报记者整理摘录了顾久、王中江、董平、吴根友、杨朝明、何俊、干春松、肖永明、刘强、孔德立10位专家的发言，以飨读者。

秩序，是儒家价值在现代的体现

顾久 贵州省人大常委会原副主任、贵州省文史研究馆原馆长、《贵州文库》总纂

中国不是一个宗教国家，但《论语》中说“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”。我曾经与彝族的祭师对话，在他们的文化中，祭师代代传承族中的知识，维持着群体的秩序，这与儒家的功能很像。李泽厚先生说中华文化有“巫史传统”：由巫到礼，释礼归仁，也可作为旁证。

因此我认为，秩序，是儒家思想中非常重要的一个关键概念。所谓“内圣外王”，便是儒家以个人美好的心灵秩序——“仁、义、礼、智、信”去唤起人们建立美好的社会秩序。

如今，我们处在一个特殊的时代。我们离开了农耕社会，从具有神圣感的“天地君亲师”走向工具理性的“无求于外的人文主义”。那么，儒学在现代的价值在哪？

我认为，恰恰在现代，儒学的意义更加重大。在物欲化、原子化与世俗化的浪潮下，中华儒学的群体主义、利他主义、理想主义和英雄主义显得特别可贵。在国与国、民族与民族、宗教与宗教信仰之间，倡导走向多元、宽容、主体间性的“王道”——“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，也就是我们现在说的“人类命运共同体”，也会发挥出更大的价值与力量。

儒家文化是一种价值体系

董平 浙江大学求是特聘教授、国际儒学联合会副理事长、中国哲学史学会副会长、浙江省稽山王阳明研究院院长、南孔文化研究院学术委员会主任

作为土生土长的衢州人，我每一次回衢州，都能感觉到这座城市的巨大变化。这种变化，没有内在的精神内核是不可能做到的。

“衢州有礼”城市口号提得特别好。“礼”是一种社会公共秩序的外观，它本身就是一种文化力量。“礼”，让人们和谐共处，获得一种公共的良好的生存秩序，而这样的一种生存是有序的，有内在的精神内核的，有外在行为展开的，是社会公共秩序的自我呈现。

正因为有了“衢州有礼”这个城市品牌，才让衢州人去充分关注南孔文化这种独特的文化资源，并且能够通过一些具体的社会治理措施、公共秩序，去形成现在我们所看到的衢州。

儒家的文化不是一种理论，也不是一种观念，而是一种生存方式，一种生活方式，一种价值体系。只要这种生活在继续，这种文明就在继续。

这也是为什么两千多年前孔子的智慧，放到今天AI时代，仍然能够大放光彩的根本缘由，因为我们的生命在继续。

从社会秩序的角度研究儒家文化

何俊 复旦大学特聘教授、博士生导师，南孔文化研究院学术委员会学术顾问

儒家文化是丰富的思想资源。国家秩序的稳定，是实现自由、平等的重要前提，儒家文化为中国式现代化注入了重要力量，并在实现秩序的同时保持活力。在传统时代，中国始终努力向自由、平等的方向推进。

特别是改革开放以来，中国取得了如此巨大的进步，就我自己而言，从农业时代进入现在的AI时代，我感受到了翻天覆地的变化，是以前不可想象的。传统文化、儒家文化一定是其中非常重要的历史根源。从这个角度去研究儒家文化，我认为还是有非常大的空间的。

今年上半年，衢州的GDP同比增长6.2%，在全省排名前列，这样强劲的增长，我认为衢州保持了社会各方面有序正常运行，并在稳定的秩序下保持强劲的活力，让经济蓬勃发展，这是十分值得研究的。我建议衢州可以将这方面的实践进行更进一步总结，成为儒学文化在中国式现代化实践中的生动样板，深化儒学资源在现代化中的具体运用。

儒学承载与彰显的理性传统、世俗关怀、主体精神与主导意识，正是我们今天面对现代化挑战时不可忽视的思想资源。

儒家恕道的底层逻辑与现代价值

刘强 同济大学人文学院教授、诗学研究中心主任、博士生导师，央视《百家讲坛》主讲嘉宾、贵阳孔学堂学术委员     

我想和大家分享一个微观却深刻的传统文化命题，就是儒家恕道的底层逻辑与现代价值。

当子贡追问，有没有一字可以终身践行？孔子给出了终极答案，那就是“恕”，并以八字箴言定义：己所不欲，勿施于人。这也是联合国公认的人类通用伦理准则，足以证明儒家智慧跨越国界、贯通古今的生命力。

儒家的恕道，本质是平等。它不允许我们站在制高点审判他人，而是承认人同此心、心同此理，众生平等、本心相通。为学、修身、处世，人人皆在恕道规则之下。

恕道是儒家修身立德的源头活水，更是贯穿个人、社会、世界的黄金法则。于个人而言，恕道指引我们反求诸己、自省修身，滋养心性、涵养品德，是我们终身修行的根本准则。于社会而言，孝悌是家庭亲情伦理，而恕道是走出家庭、面向大众的社会伦理，让人与人相处多一份共情包容，构筑温暖和谐的人际秩序。

放眼当下，恕道很契合中国式现代化的时代需求。无论是人际交往、社会治理、上下级相处，还是国与国的交往，坚守己所不欲、勿施于人的恕道原则，才能消弭隔阂、化解矛盾、包容多元。愿我们都能躬身践行恕道智慧，以同理心待人、以平常心处世，让古老的儒家智慧，在当代焕发恒久的时代价值。

让儒学的仁爱与礼让精神照亮世界

吴根友 浙江大学马一浮书院讲席教授、哲学学院教授、博士生导师，教育部长江学者特聘教授、中国哲学史学会副会长

我觉得“儒学文化的现代意义和世界价值”这个主题非常好，抓住了时代的要求，即中国要走向世界，世界也要走向中国，中国与世界是内在相连的。

儒家思想中有很多宝贵价值值得向世界传递。最核心的，我认为是仁爱精神。对普通大众而言，儒学能提供两方面的支撑：一是强调个人的心性修养，德要配位；二是强调人与人之间的和谐关系，己所不欲，勿施于人。

关于儒学的世界意义，我特别看重“天下”观念。今天我们讲王道天下，其实核心是“天下”本身，就是大家都生活在同一片天下，不分你我内外。儒家天下观把人视为同类，把人类矛盾转化为内部可协商的问题，这就从根本上化解了文明冲突论所描绘的困境。而且儒家没有异教徒的概念，仁者爱人，所有人都值得爱，这对当今世界和平具有非常积极的意义。

我对衢州最深的印象就是“衢州有礼”。这个“礼”不是表面的礼节，核心是南孔文化中的礼让精神。孔端友当年让出巨大的政治利益南迁衢州，这份礼让非常不易。如果能把这份礼让精神真正传递下去，儒学的价值就实实在在地落地了。

儒学从地方实践走向全国经验

干春松 南开大学哲学院院长、北京大学哲学系教授、南孔文化研究院院长

近二十年来，我亲眼见证“衢州有礼”城市品牌的打造、南孔文化研究院的成立，以及儒学馆展陈体系的完善。衢州走的是一条与经济、社会、文化深度融合的路子。

衢州在文化润疆中的探索尤其让我振奋。你们将南孔文化的内核与边疆民族工作结合，以儒学促进中华民族共同体建设，这份经验被《中国民族报》整版报道，真正从地方实践上升为全国经验。这恰恰说明衢州最核心的优势——不局限于地方视野，而是将自身嵌入国家文化战略的宏大版图中。

说到儒学当下的生命力，我始终认为“仁”与“礼”是根本。仁者爱人，是伦理的起点；礼不仅是仪节规范，更是一套基于爱的秩序原理，二者结合指向《礼运》篇的大同理想。这与今天中国式现代化追求公平正义、构建人类命运共同体的方向高度一致。

面向未来，我认为衢州深耕方向有三：一是必须以习近平文化思想为指引，牢牢把握“两个结合”，进行文化战略贯通研究，形成系统的理论自觉，为衢州实践提供更坚实的学理支撑；二是让文化切实推动地方经济社会发展，让老百姓有获得感；三是把衢州在边疆地区积累的经验向更广范围推广，为推动中华民族共同体建设贡献更多衢州智慧。

三个“更”，是理解“衢州指示”的重要抓手

孔德立 孔子研究院院长、研究员，首都师范大学博士生导师，尼山世界儒学中心博士后合作导师、尼山学者

我们孔子研究院在研究习近平文化思想的理论源头和形成过程时发现，习近平同志在浙江工作的时候，就已经在考虑全国文化发展层面的事情。“衢州指示”是以衢州这个独特的标识地为样板的，但又没有局限于衢州，而是指向更高的层次、更宽的视野、更新的角度。这三个“更”，应该是成为全面、准确、深入理解习近平总书记“衢州指示”的重要抓手：

第一个“更”，是更高的层次，它的落脚点在于天下格局、世界格局。

第二个“更”，是更宽的视野，它是家国情怀的融入，是站在更广阔的人类视野上来看问题，包括构建一个新的人类文明形态。

第三个“更”，是更新的角度，不是只停留在故纸堆里，而是要落实到与它的时代应用性进行结合。对于儒家文化的传承与创新，不只是我们自己怎么看，还要关注世界怎么看，要充分发挥国际孔子文化节的作用，深化文明互鉴。

儒家文化的当代性和未来性

王中江 北京大学哲学系教授、山西大学哲学学院特聘教授、中华孔子学会会长、南孔文化研究院学术委员会学术顾问

儒家文化不是过去式，对我们当代和未来有重要意义和价值，在人类社会当前的发展和人类整体的命运中，能够承担一定的角色，即具有当代性与未来性。

儒家是最注重教育与学习的学派，将世界之好坏系于“人”之塑造。政治即教化（人政、德政、礼政）。学习层次包括礼、乐、射、御、书、数“六艺”，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，其构成儒者教养的通识课程与标准配置，蕴含内在人文精神与意义信仰，至今仍具魅力。儒家的伦理和仁爱精神非常复杂，古文字“仁”作“上身下心”，意指切身感受并推及他人，儒家将其解释为“自爱”，其实就是我们自我的同情心、共情心，往外拓展延伸的时候，就是推己及人，如“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。

平等和公平精神也是儒家的重要思想之一，儒家主张“四海之内皆兄弟”“民胞物与”，反对先天等级不平等，破除等级误读。儒家强调“天人合一”的精神，同时也强调“天人相分”，人是可以通过后天造就的，体现了儒学是“贯通性”的世界观，拒绝二元对立，需将“天人合一”“万物一体”信念体系化，以回应自然与精神的失衡。

儒学还有着开放、多元和共识（容）精神，我们要向所有文化传统敞开，参与全球文明对话，使儒学从其他文明中获得教益，亦使其他文明分享儒学魅力。

“守正”是儒家“创新”的基础和前提

杨朝明 山东大学特聘教授、博士生导师，第十四届全国人大代表、中华孔子学会副会长、南孔文化研究院学术委员会学术顾问

近二十年，我们一直在研究儒学在当今时代的意义。前十年，我们在研究怎么把它“讲清楚”，后十年，我们又在讨论怎么“做下去”。

我觉得这个先后顺序是非常关键的。只有先把理论弄明白，才能明白该如何做。如今的中国和世界形势时刻在变化，但我认为，可变的是形势，不变的是内涵。

“守正创新”“正本清源”非常重要，如果没有“守正”的前提，“创新”会事倍而功半。孔子在《论语·为政》中回答子张时说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”说的就是这个道理，只要传承的核心没有变，那么就算过了几百年、几千年，我们仍可以从中发现它在新时代的价值。

比如说，儒家推崇“天下为公”，这并不是一个空洞的口号。在我看来，“天下为公”可以这样去理解：把个人放到公共空间中，每个人做好自己，在工作上做好自己，这是职业道德，在社会中做好自己，这是社会公德。

今天，我们要把传统文化的精华理解和落地，这是一个理论问题，更是思想问题。

儒家文化活态传承视野下的书院祭祀

肖永明 湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师

作为岳麓书院的研究者，我一直在思考，儒家文化该如何真正走进当代人的生活。如今，儒家文化在现代社会的传承与发展面临困境，与日常生活的脱节现象明显。想要破解这一难题，我认为活态传承具有关键作用。

儒家文化的活态传承，是要把儒家的思想、家族、礼仪等提炼为一套可运作的、有意义的行为方式，把儒家的价值理念落实到日常身心实践之中，真正实现文化的当代延续。

书院祭祀是儒家文化活态传承中极具代表性、也非常有争议的实践载体。历史上，传统书院祭祀承载着重要的教育教化功能。它依托庄重的仪式氛围，强化大众对儒家价值的文化认同，唤醒人们的道德使命感与社会担当。作为开放的公共活动，它深度联结地方社会，达成普通说教难以实现的教化成效。

立足当下，我们也一直在探索书院祭祀的现代转化。以岳麓书院的实践为例，我们推动祭祀内涵迭代，把重心从崇拜神灵转向崇尚才学德行；不断拓宽参与群体，由书院师生延伸至普通市民、公职人员，完成从内部教学活动向社会公共教化的转变。同时打通实体空间与数字媒介，丰富祭祀的呈现形式，以此打破儒家文化“博物馆化”的困局。

我们希望以这类实践为样本，找寻传统文化对接现代社会的可行路径，让儒家文化真正重归生活。

来源：儒家观察

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